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《 六 德 》柬 释学毕业论文

2015-07-04 01:29 郭店楚墓竹简《六德》篇之主旨，学者多以为在儒家伦理道德与治术，论之者颇众。鄙见以为，此篇论及六德、六位、六职，而其重心则在儒家丧服制度，篇名若更为“六位”，似更切合。有关《六德》丧服思想之讨论，尚未充分展开，今柬择而略说之，以就教于达雅之士。


内位、外位
《六德》有六德、六位、六职之名，其排列顺序分别为：
六德：圣智仁义忠信
（父德）（夫德）（子德）（君德）（臣德）（妇德）
六位：夫妇父子君臣
六职：率人者从人者使人者事人者教人者学者
（夫）（妇）（君）（臣）（父）（子）
三者之顺序各异，内中有无深意，不可不加探究。六职之顺序为夫妇、君臣、父子，以君臣置于夫妇与父子之间，原因何在，尚不得而知。六位之顺序为夫妇、父子、君臣，三者有相生关系，有为证，下文将有讨论，此处从略。六德之顺序最为特殊，作父、夫、子、君、臣、妇，此种排列顺序不见于传世文献，是事出偶然，或是别有寓意，耐人寻味。
《六德》又云“内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也”，句中“立”字不可解，文献虽有立君、立嗣子之事，而绝无立父、立夫、立臣、立妇之事。王治平先生以“立”为“位”字，至确。简文此处“立”字与“六位”之“位”字全同，均作“立”，故当依王说均定为“位”字，简文当读作“内位父、子、夫也，外位君、臣、妇也”。如此，则文意犁然贯通，涣然冰释。所谓“六位”，乃“内三位”与“外三位”之合称。内三位为父、子、夫，外三位为君、臣、妇。简文“六位”之顺序乃由此而得。
古代宗法有宗亲、外亲之别。宗亲即父党，或称父族，为本宗亲属，立宗皆从男系，以入承宗庙者昭穆者为正体。故丧服制度以父、子（嫡长）、夫为宗亲之“至尊”，丧服最重，父为子（嫡长）、子为父，均服斩衰三年。夫妇虽异姓，而夫为妇之至尊，故以父服服之。
外亲即母党，或称母族，指有血缘关系的外姓亲属，特指母亲宗族成员，其于丧服中之地位均低于宗亲。君臣既非宗亲，亦非外亲，然彼此有义，故丧服中之义服即为之而设。由此而知，妇与君臣均属外位。


疏斩布实丈
《六德》云：

疏斩布实丈，为父也，为君亦然。

裘锡圭先生云：“‘布实丈’当读为‘布绖、丈’。‘实’、‘绖’古音相近。《礼记·檀弓》：‘绖也者，实也。’据《仪礼·丧服》，服父及君之丧，‘斩衰裳，苴绖，杖……’，简文作‘布绖’，与《丧服》不同。”裘先生释“实”为“绖”、“丈”为“杖”，至确。但以布、绖连读，又以布绖与文献之苴绖不同，则似有可商之处。
先秦文献于五等丧服之表述，似不甚严密，如《丧服》斩衰服作“斩衰裳，苴绖，杖……”，齐衰服作“疏衰裳，齐，牡麻绖……”，“斩衰裳”与“疏衰裳，齐”在文字上并不对称，江筠以为“疏”与“斩”对，胡培翚《仪礼正义》（卷二十一）已斥其非。胡培翚云：“‘斩’与‘齐’对，不与‘疏’对，以斩亦用麤布也，《左传》言‘晏子麤斩衰’可证矣。”胡氏所说甚是。“疏”即“麤”，《丧服》经文略去“斩衰裳”前的“疏”字，当属互文见意，斩衰重于齐衰，齐衰用麤布，则斩衰必用麤布可知。类似之文例，《仪礼》在在多有。胡氏所举晏子事，见于《左传》襄公十七年，其文作“麤斩衰”，与《丧服》经文“斩衰裳”相比，多“麤”字而不及“裳”，然无关宏旨，因丧服之制，尽人皆知，举其大要即可。
郭店简作“疏斩布实丈”，未及疏斩之“衰”与“裳”，因下文有“疏衰齐戊麻实”语，自可互文见意。简文“疏斩布”，似可逗作“疏斩布、实、丈”，“疏斩布”或系“疏布斩”之倒文，谓斩用粗布，犹言“疏衰裳齐”。上古无木棉，因而无后世之棉布，上古之“布“，概指麻布。之麻，雌雄异株，雌麻称“苴”，或称牝麻；雄麻称“枲”，或称牡麻。苴麻结子，外形粗恶，故用于斩衰首绖。枲麻开花而不结子，外形较苴麻略细，故用于齐衰以下首绖。《说文》：“布，枲织也。”“麻，枲也。”以枲麻训布。段玉裁于“麻”字下注云：“麻与枲互训，皆兼苴麻、牡麻言之。”可见“布”字枲、苴兼指。