试论《尔雅》在注释学上的地位和作用学毕业(2)
2015-07-07 01:15
导读：归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰于某，出曰于归某”，“直来曰来，大归曰来归”［（１２）］，“政者， 正也”［（１３）］，“洚水者，洪水也”
归宁曰来，出曰来归。夫人归宁曰于某，出曰于归某”，“直来曰来，大归曰来归”［（１２）］，“政者，
正也”［（１３）］，“洚水者，洪水也”［（１４）］等等，都是有关字形、字义、字音以及名物训诂的诠
释。纵观整个《春秋》三传，它们虽然都不具有完备的注释形态，但能给后世注释以和启发，是我国早期
注释的代表作之一。
历史的车轮行进到恢宏的战国时代，出现了中华文化流程的第一高峰。诸子百家为了形成独立的学派，不
得不探幽访古。然而，像《诗》《书》《易》等，到战国时已经是很“古老”的了，其中有些部分不经过
老师传授，当时的人们不一定全都能读懂。就拿《诗》来说吧，由于当时人们在外交、辩论场合，在讲学、著
作之中常引用《诗经》中的诗句来表达思想感情，增添文采，所以，《诗经》在人们的生活中比其它各种书籍
更为重要。孔子曾说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事
君。多识于鸟兽草木之名。”［（１５）］但是，战国时代距离《诗经》的时代已经相当遥远了，《诗经》中
有些古词语如不加以解释，当时的人在理解上就会有困难。《尔雅》４３００多个词目中有七八百条直接取材
于《诗经》，这说明《诗经》在当时就有比较详尽的注释。虽然《尔雅》词目释文皆不注明出处，但书中词目
却常有全引古书文句的，由此可知此词目的训释是源自何种古书的旧注。如《释训》：“‘如切如磋’，道学
也。‘如琢如磨’，自修也。‘瑟兮间兮’，恂ｓù?②也。‘赫兮ｈéｎｇ?③兮’，威仪也。‘有斐君子
，终不可谖兮’，道盛德至善，民之不能忘也。”这些被释词目中的文句，全部出自《诗·卫风·淇奥》。释
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 文与毛亨传不尽相同，却与《礼记·大学》中的解释相合。故可知《尔雅》对这些词目的训释都是出自《诗》
的逸注。类似的引句在《尔雅》中常可见到，不烦赘引。《尔雅》材料非唯取材于《诗》一类经书，而是广征
博采，以类相从。《四库全书总目提要》评论说：“今观其书，大抵采诸书训诂名物之同异，以广见闻，实自
为一书，不附经义。”紧接着，它举例考证了《尔雅》词目释文的来历：有出自《楚辞》《庄子》《列子》之
文的，有出自《穆天子传》《管子》《吕氏春秋》之文的，有出自《山海经》《尸子》之文的，等等，“如是
之类，不可殚数”。
特别是先秦诸子以“辨名实”为中心的“名物释义”，更是促进了注释工作的发展。如：
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。四气和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时降，万物以嘉，
高者不少，下者不多，此之谓醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。［（１６）］
天神曰灵，地神曰ｄǐ?④，人神曰鬼。鬼者，归也。［（１７）］
勤，劳也。遵，循也。肇，始也。怙，祀也。锡，与也。典，常也。糠，虚也。惠，爱也。敏，疾也
。捷，克也。载，事也。［（１８）］
这些释义资料，先是零星间现，进而有人将相关词语编缀成单一的条目，如《尸子·广泽》就保存了这种
性质的资料，如：
天、帝、皇、后、辟、公：［皆君也］［（１９）］
尸佼为战国中期人，在他的著作中已经出现了类似《尔雅·释诂》中的词条，这说明这种以一词释众词的
释词方式在战国中期就已经产生了，还可进一步推论当时已有训诂注释汇编的先例，至少它为《尔雅》的产生
作了资料上、编纂方法上的准备。
战国末年还出现了注解古籍的专著，如《墨子》的《经说》是解经的，《管子》的《形势解》《立政九败
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 解》《版法解》《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》《喻老》是说解《老子》的，
《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的。所有这些当是《尔雅》的先导。
通过以上资料的征引，可以推知，《尔雅》的雏形约在战国时形成，到了西汉初年，儒家学者把经师口授
