“兴”的文化溯源(5)
2013-08-11 01:12
导读：中国人历来崇尚万民归一，同心同德，也正是要追求兴中之大同。如传说中的神农之世，卧则居居，起则于于，人人同心协力，和睦相处，无有相害之心，
中国人历来崇尚万民归一，同心同德，也正是要追求“兴”中之大同。如传说中的“神农之世，卧则居居，起则于于”，人人同心协力，和睦相处，“无有相害之心”，便反映了这种情况。至于孔子说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归……是谓大同”，这一“大同”理想不也正是“兴”中之同的具体化吗？由是而言，以“同”为核心的“兴”，作为中国人独特的心态模式和人格范型，就是中华民族代代相传绵延不息的民族精神、人生态度和审美态度的内在根基。它以超历史的形式积淀、奔涌于中国人的无意识记忆之流里，并随时生成新的创造物。这种创造物会因时代、个人差异而显示出不同风貌，但其终极内涵都指向同一个“兴”的内在模式。例如，中国诗把“和”作为最高审美理想，注重天与人、物与我、情与理、虚与实、文与质、动与静……的和谐统一，这显然是根于植“兴”的大同精神。而“兴”内部的大同精神本身，其实也包含着“中和”：一面崇仰大同，一面享受个体生命，同而不弃个体，享乐而不狂热，温和而且含蓄。此即《国语•周语》所谓之“以和神人”、《尚书》所谓“神人以和”。又比如中国诗标举“兴会”，倡导“情往似赠，兴来如答”，便是诗人从“感物”中瞥见了刹那间的永恒大同幻象，从而人心与自然相亲相授，共通融合。这是“天人合一”的原始集体体验的诗学再现。
总之，“兴”不是单纯的巫术活动，而是包含着实践活动、伦理活动、审美活动、艺术活动等等多种因素的混沌的、整合的族类活动。随着原始生产方式的解体，“兴”作为巫术仪式注定要在现实中消亡。历史之流冲刷去它的宗教内容，却积淀或建构起它的超历史形式——对个体生命的无限欢欣和对大同模式的占有和享受。所以，以“同”为核心的“兴”，作为中国人独特的心态模式、人格范型，就成为民族精神、宇宙观、人生态度、审美态度、艺术方式的原型或内在根基。那种作为“兴”的核心的大同精神更是中华民族代代绵延、经久不衰的独特的民族精神。正如叶嘉莹先生所指出的那样，中国古典美学的“兴”，其含义是西方美学的一些相关概念无法神似的，因为它是中国文化特征的高度凝缩。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布）
