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中国古代信用观与当代企业治理之鉴戒

2017-08-23 02:13 摘要：作者对比了儒家思想中孔子以“道德”为核心的对称信用结构、孟子以仁义为“核心”的对称信用结构、法家韩非子以“刑德”为核心的非对称信用结构。在此基础上，作者透过当代***的现象，分析了其中信用结构失衡的本质，并鉴戒古代信用思想，提出重建当代企业信用结构的对策和建议。在我国主义市场的转型时期，无论是公有制经济还是非公有制经济，无论是小企业还是大企业，信用都是一种极为稀缺的资源。所谓的“三角债”、银行的巨额坏帐题目、法院判决执行难题目、假冒伪劣泛滥成灾题目等社会痼疾，在某种程度上讲，都是一种社会经济生活中的“信用”题目。

一、儒家、法家思想中的信用结构

1．孔子以“道德”为核心的对称信用结构。孔子及其***以为，大到治国，小到处事，都要讲究信用。从治国来说，“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时”（《论语?学而》）；从为徒来说，“***人则孝，出则梯，谨而言，泛爱众而亲仁”（《论语?学而》）；从为友来说，要做到“与朋友交言而有信”，并以此时时警醒自己，“吾日三省吾身：为人谋取而不忠乎？与朋友交而无信乎？传无习乎？”。因此，信用是一个社会得以存在和的关键所在，孔子譬之于“”和“”

他说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”以论语?为政》）也就是说作人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。有如大车的横杆，小车的挂钩，假如没有了它们，车子是尽对走不动的。”社会这部“车子”缺少了“信用”这一关键的支撑是寸步难行的。为此，孔子为他所推崇的礼治社会设计了以“道德”为核心的对称性信用结构。下面，就让我们从孔子及其***的典籍、言行中来寻绎这一结构的脉络。

孔子的信用结构分为人伦和政事两极。从人伦信用来看，孔子夸大“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。也就是为君要仁，为臣要忠，为父要慈，为子要孝，为友要信，为人要恕。而“恕”，则是人伦信用的根本。所谓“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》）。果能如此，其理想境界则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》）的信用社会。

从政事信用来看，孔子夸大思想要对头，观念要正确，文化要健康，造就一个“名正”、“言顺”、“事成”、“礼乐兴”、“刑罚中”、“民可措手足”的信用社会。这种信用社会的关键就是要“正名”。所以，建立一个信用社会，其关键在于“名正言顺”。比如，“让一部分人先富起来”，其正确的观念应该是“依法致富”。假如不能树立这个正确的观念，单纯地讲“致富”，不择手段，不讲本钱，不计后果，其表现就是：官员为了致富而贪污受贿、卖官鬻爵、徇私枉法；企业为了致富而偷税漏税、假冒伪劣、欠帐赖帐；地方为了致富而污染环境、掠夺性开采资源、甚至于充当制假贩私的保护伞；个人为了致富而贩毒走私、抢劫卖***、伤天害理。其结果是地方与国家争利、企业与社会争利、政府与企业争利、个人与社会争利此等不顾仁义道德，上下“交征利”的社会乱象。此时，欲求助于“反贪法”、“质量法”、“税收法”、“环保法”。……再多，实效又有多大？事实证实，一个缺少道德支撑的法律，往往效用有限，甚至沦为一纸空文。

孔子的信用结构具有三个重要特点：

一是它以道德为支撑点，孔子反复夸大“道之以德”，“为政以德”，为人处事也要“立德”、“据于德”，离开了道德的支撑，孔子所构想的信用社会将不复存在。值得留意的是，孔子的信用结构中，并没有突出“法”的作用。实在，在孔子看来，这并没有什么希奇，一个道德完美的社会，信用来自于每个人的内心，在每个人的心目中都有一道道德的防线，而根本用不着等人犯了罪以后，再来设置法律的第二道防线；相反，一个法律健全但道德残缺的社会，信用来自于法律的外来强制，由于缺少了第一道防线，等人犯了罪以后再靠强制性法律予以惩罚，往往收效甚微。由于在这样的社会中，信用要靠大批的军队、法官、律师、***、监狱等高昂的本钱来维持；同时，以法律为准绳，在“罪”与“非罪”之间还存在着***的法律空缺地带，大批对社会信用构成威胁的人得以隐匿其间。这也正是我们目前对贪官、假冒、污染等严重社会信用的违法现象“严厉打击”而收效甚微的重要原因。