《红楼梦》宗教思想浅探文(2)

    追求得道成仙是道教的主要信仰，炼丹导引等是道教达成自己追求的重要手段。《红楼梦》中也涉及到了道教炼丹之事。第二回里冷子兴向贾雨村演说荣国府时，就从侧面提到了贾敬迷恋道教。“子兴叹道:‘……宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子:长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭也。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡屏。”，

    佛教从东汉传人中土以后，与中土的撞击融合。其碰撞的一个重要结果就是出现了中土气息厚重的中国化佛教一禅宗。(红楼梦》第二十二回(听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲徽语》，就充分体现了禅宗思想。宝玉在黛玉那里吃了闭门羹后，很委屈。故提笔作“揭云:‘你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。”，并且填了《寄生草》:“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何?到如今，回头试想真无趣。”这里面既有佛教思想空无的观点，也有禅宗顿悟意蕴。之后，宝钗、黛玉来访，黛玉针对宝玉的渴语，大谈了一通禅宗六祖惠能与上座神秀之间的斗争，反映了这些贵族公子小姐，小小年纪，对佛禅颇为熟悉。

    佛教的核心范畴是“空”。在宝玉、黛玉等贵族的诗文唱和中，在主子与仆人分离时，很多地方都留露出了空无的消极思想。上引宝玉的揭语及《寄生草》词，就是一例。在第五十回，写到这些公子小姐在芦雪庵、暖香坞写诗制谜时，史湘云作了《点绛唇》谜语，谜底为耍戏之猴子。谜语浸透了佛教的虚无意味。第七十七回写到迎春的女仆司棋与迎春分别，迎春说了一大段话:“……你瞧入画也是几年的人，怎么说去就去了。自然不止你两个，想这园里凡大的都要去呢。依我说，将来终有一散，不如你各人去罢。’，⑥把迎春终有一散之语与史湘云《点绛唇》谜语结合，大观园内这些公子小姐虽衣食无优，但其精神世界其实染上了很深的佛教色彩，一点也不积极。

    二、佛道合流及三教合一

    曹雪芹先生通过笔下人物的活动言行，不仅展示了佛道儒等各教思想，而且也展示了佛道合流及儒释道三教合在中国古代思想发展史上，佛道二教在思想上借鉴交流，很早就已出现。后秦鸿摩罗什的弟子僧肇、惠观、惠俨皆曾注《》，其后宋僧慧琳也曾注《老子》及《·逍遥游》，是则为僧人先以释解老。宋代以后，道佛二教开始全面合流。在《红楼梦》中，依稀可见佛道合流的余绪。这在贯穿全篇的跋脚道人和癫头和尚的组合出现，跋脚道人与甄士隐的唱和中均可得到证明。

    红楼梦自第一回直到第一百二十回，只要有出世之士出现的场合，必然是一僧一道。笔者认为这其实是宋代以来佛道二教融合余绪的明证。这两者胶合，到底是合在谁家?恐怕是合在佛教，或者说是外道内佛。这可以从跋脚道人与甄士隐的唱和中得以说明。

    《红楼梦》第一回写到甄士隐上街散心，碰到了跤脚道人，唱着《好了歌》。道教是贵人重生的宗教，强调“乐活”的生命态度和价值取向。而佛教则不然，佛教徒修行的圆满境界是涅梁寂灭，它修的是来生，看重的是彼岸世界，是以“空”、“虚”等态度来看待此岸世界的。细究《好了歌》，虽然是以“神仙”起头，但着重点在一个“了”字。其归宿点其实就是佛教的虚无思想。而甄士隐关于《好了歌》的阐释，更是突出了佛教的“空”字。因此，似可以说，一僧一道，其实只是打了一个道教的旗帜而已，其实质是佛教的虚无思想。这些都证明《红楼梦》里的佛道两重世界，其实已合到佛教之内了。

    不仅佛道二教合流了，其实儒释道三教也已经合一了。“三教合一”思想，大约始于南北朝时期。从南北朝直至明清，伴随着儒、释、道三教之间的斗争和辩论，三教之间相互碰撞融合。这一点，在《红楼梦》中也有体现。如第四十八回写到黛玉指点香菱作诗时，黛玉道:“……你只听我说，你若真心要学，我这里有王摩洁全集，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了;然后再读一二百首老杜的七言律，再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应、谢、阮、庚、鲍等人的一看。”这短短的一句话里，蕴涵十分丰富。学诗为何选王、杜、李三人打底子?其实就是打好佛儒道的文化功底。

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