禅宗与词的主体化走向文(3)

　　文字语言如此，益可自信也。

　　由此可见，参禅至少可以提高词人的自信心，从而有助于其“语言文字”。黄庭坚诗中所云“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。也说明自信对作者的重要，如果不能自信自证自悟，而是被外界束缚了自心，那便会“寸勇辄尺懦”，毫无自信可言。关于禅宗对人们心理方面的助益现代学者也注意到了，如苏渊雷在其《禅风·学风·文风》一文中指出:“(禅)使人们得以解放思想，摆脱教条，把精神生活推向另一个充满自信和活力的世界，而且也增进了语言文字的新鲜活泼感，这是禅宗在历史上起过进步作用的一面。这种见解还是比较准确的。不少词人在参禅悟道的过程中，学会了自作主宰，自信乐观，从而更多地在词中抒写自我心性，而不是仅仅停留在以词应歌佐欢、消磨时光上，写一些不关个人痛拜的伤春惜别、男女欢爱之词。如杨无咎的《御街行》:

　　平生厌见花时节。惟只爱，梅花发。

　　破寒迎腊吐幽姿，占断一番清绝。照溪

　　印月，带烟和雨，傍竹仍藏雪。松

　　煤淡出宜孤洁。最嫌把、铅华说。暗香销

　　尽欲飘零，须得笛声呜咽。这些风味，自

　　家领略，莫与旁人说。

　　词中可见作者的自信心的流露，也可见出他的心性之高洁，他平生不爱花时节，甚至厌见花时节，那是因为那时群花盛开，争奇斗艳，如同乱嚷嚷、闹哄哄的名利场，使人心疲惫、迷失自我;作者却喜爱不与群花争艳的梅花，因为它幽雅清绝、孤洁高傲，作者通过欣赏梅花获得了心理上的认同感，也更强化了他的自信心，所以他要“自家领略”这种心境。向子《点绛唇》中的“不昧本来，太虚明月流辉过。令行独坐。高下都由我”也表达了词人悟道过程中获得的自信。再如魏了翁的《柳梢青·郡圆下新开云月湖约客试小舫》:

　　挥掇花枝，趁那天气，一半春休。未分真休，平湖新涨，稚绿初抽。等闲作个扁舟。便都把、湖光卷收。世事原来，都缘本有，不在他求。

　　《五灯会元》卷3记载，大珠慧海禅师初参马祖，祖问:“从何处来?’旧:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“我这里一物也无，求甚么佛法?自家宝藏不顾，抛家散走作么!”曰:“阿那个是慧海宝藏?”祖曰:“即今问我者，是汝宝藏。”这里强调的就是佛在自心，应自信己有，不可外求，葛长庚《水调歌头》“自家屋里，黄金满地有谁知。”便是这种禅理的直接表达。魏了翁此词表达了他对人生的自信，可以明显看出受到了禅宗义理的启示，所谓“都缘本有，不在他求”也即宝藏就在自家，你自信了，你就绝处逢生、豁然开明。陆游的《鹤鸽天》词也风趣地表达了他的这种体验:

　　插脚红尘已是颠。更求平地上青天。

　　新来有个生涯别，买断烟波不用钱。

　　估酒市，采菱船。醉听风雨拥蓑眠。