禅宗与词的主体化走向文

　　论文关键词:禅宗　本心论　词体　主体化

　　论文摘要:关于词体的主体化走向，学界尚缺乏探因研究。禅宗的影响实为词体主体化走向背后的动因之一:首先是禅宗启示词人发现了自我，其次是在禅宗的影响下词人增强了自信心，最后在前两者影响的前提下，词人更多地在词中抒写了自我心态。

　　词的主体化走向，是学界共知的事实，也有不少论著谈及这一问题#但迄今为止，尚缺乏对这一现象的探因研究，笔者认为，词的主体化走向受到诸多因素的影响。禅宗的影响是其中不可忽视的一个方面，但禅宗也只是影响了词主体化走向的某一方面，并不能促成词体主体化的全面实现。所谓，教外别传、不立文字、直指本心、见性成佛、对本心自性的强调是禅宗的重要特征，这既是中国文化模塑的结果，又不断反作用于中国文化。宋代是三教融合的时代，也是词体文学最为兴盛的时代，词的发展自然不可避免要受到禅宗的影响，禅宗的本心论即对词的主体化走向有着重要影响。

　　一、对有我的发现与强调

　　禅宗又被称为“佛心宗”，对自心的强调是其最显著的特征之一，所谓“自心是佛”、“心迷《法华》转，心悟转《法华》”，“一切佛法，自心本有。将，“外求，舍父逃走”、“夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。关于此，研究者深有体会，如颜延之《庭语》所云:“崇佛者以治心为先。”日本著名禅学家铃木大拙也说:“禅宗只不过是通过锻炼身心来洞察，心灵的本来面目，使自己成为心灵的主人。这种洞察自我心灵的本来面目，才是禅宗的根本目的。宋代文人普遍喜禅.这种对自我心灵的洞察自然成为宋代文人的常修课，如苏轼尝言:“此心平处是西方，闭眼便到无魔烧。“任性道遥，随缘放盯，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解，不属有无，不通言语，故祖师教人，到此便住。众所周知，苏轼是宋代最早的大量在词中抒写自我心性的词人，这跟他受禅学本心论影响不无关系，或者可以说禅学本心论促进了他的这种词学创作走向。而最早明确倡导词中抒写词人自我人格的苏门弟子黄庭坚，也深受禅宗本心论的影响:

　　嗟来茂衡，学道如登。欲与天地为

　　友，欲与日月并行。万物峥嵘，本由心

　　生。夫子之取舍与爱憎，惟人自缚非天

　　鲸。堕子筋骨，堂堂法窟。九丘四溟，同

　　一眼精。不改五官之用而透声色，常为

　　万物之宰而无死生。念子坐幽室，炉香

　　思青冥。是谓蛰虫欲作，吾惊之以雷霆。

　　葛兆光先生说:“体验自心的感受，便成了中国文人士大夫宗教体验的一个重要途径。禅宗对词人的影响也恰恰体现在这里，它促使词人在创作词作时目光转向自我，改变了五代宋初词体以泛写爱情生活为主，总体上缺乏作者内心世界的坦露的现象。随着词体日益成为宋人喜爱的文体，在禅宗本心自性说等的促进下，词的主体化走向也在逐步完成，词人发现了自我的本心，认识到自心的重要.开始在词作中流露出对自心的注重，如果说在北宋时期苏门师徒这里这种走向尚属朦胧、自发性阶段，那么到了南宋时期，这种对自心的强调便成为一种自觉的追求，比如有词人在词作中直接宣布:“学道参禅，要识取，自家本来面目。闹里提撕，静中打坐，闲看传灯录。”(沈赢《念奴娇》)“自家本来面目”即自心自性，禅僧也每每把它比作自家田地、自家宝藏、田舍翁、卖油翁、牵牛翁等，如《五灯会元》卷17黄龙祖心禅师所说:“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。”词中类似这样的词句还有不少，如“古人漫尔说西东，何似自家识取，卖油翁。”(朱敦儒《风蝶令》)“老作宫祠散汉，本来田舍村翁。腰缠三万禄千钟。也是一场春梦。”(吴傲《西江月》)“浮云破处窗涵月，涣得自家醒起。”(吴冰《摸鱼儿·生日自述》)这种话语在词作中的频频亮相至少可以说明两点问题:一是词人在词学创作时具有禅宗思想背景，决不是仅仅为了应歌佐欢;二是识取自家本来面目的体会自然会影响到词人的创作态度.不可能再写他人.只能是写自家.这无疑会促成词的主体化。且看魏了翁的词作:

　　一点阳和浑在里，时来尔许芳妍。