禅宗与词的主体化走向文(5)

　　“睡”也是禅僧们常提到的，他们说“饥来吃饭困来打睡”“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”但这睡也是睡里自有分别，绝不是只作个“磕睡汉”就行，普通文人不可能从睡里悟道，但禅宗倡导的这种生活境界促使他们翻然醒悟，原来为了浮名浮利而废尽心机、疲惫不堪，到头来又有什么用处?为何不能放下心头的羁绊，坦然入眠?天地风光无限，四时佳境不同，领赏美景，安然入睡，忘怀一切挂在心头的不快，还身心一份彻底的安宁，尽管这种理想是短暂的，有时甚至是虚幻的，但它至少部分地缓解了词人，“理的紧张，使，“灵得以抚慰。所以词人便不断地抒写着这种心理状态:“低排掉，称鸣驾。一尊长向枕边安。夜深贪钓波间月，睡起知他日几竿”(杨无咎《鹤鸽天》)，“学些沓施，也似没意志诗酒度流年，熟识得、无争三昧。风波岐路，成败霎时间，你富贵。你荣华，我自关门睡”(赵长卿《蓦山溪》)，“伸脚睡，一枕日头高。不怕两衙催判事，那愁五鼓趣趋朝。此福要人消”(吴潜《望江南》)。

　　其实在早期词中，也不乏对“闲”、“睡”的歌咏，如冯延已《南乡子》其二“闲叠黛眉情不语”，温庭药《思帝乡》“回面共人闲语”、欧阳修《阮郎归》“娇多常睡迟”、晏几道《阮郎归》“春红入睡霞”等，但不难看出，这里的“闲”、“睡”首先不是词人主体的心理表白，而是在写她或代她说话;其次，这里的“闲”、“睡”还仅仅停留在一般感觉层面，尚缺乏受过禅宗思想洗礼之后的精神内蕴。通过比较前后时期词作中对“闲”、“睡”吟咏的变化，便可十分清楚地看到禅宗对词体主体化走向所起的影响作用。当然，在禅宗本心论的影响下，词的主体化走向逐步展开，词中自我的抒写绝不仅仅只体现在“闲”、“睡”等主体，“理状态的吐露上，笔者只是把最为直接和突出的两点揭示了出来

　　参考文献:

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