“磅礴与辉煌”：好莱坞历史史诗现象学(8)

     ⑻爱德华·梅德著《电影形象：电影的历史服装》，见梅德编《好莱坞与历史：电影中的服装设计》(洛杉矶，1987年)，第11－12页。

     ⑼桑德·科恩著：《历史的文化：论对一门学科的再编码》（伯克莱，1986年），第21页。

     ⑽同前，第13页。

     ⑾有一个平行的设想用于探讨大众对《马丁·格雷还乡》批评反应的重要性，在它与这种虚构的叙事"如何被确保为一个具有历史真实的故事"相关的限度内，它可见于珍妮特·施泰格的《确保虚构的叙事成为一个具有历史真实的故事》，该文发表于《南大西洋季刊》第88卷，第2号 (1989年春季)，第393－413页。

     ⑿因此，我在现象学上，并不忠于源于爱德蒙·胡塞尔一心描述鲜明本质的先验现象学，相反，我忠于源于莫里斯·梅洛－庞蒂的存在主义和符号学现象学，它的"还原"永不是完全“最终的”或"根本的"，但总是由标志人类特点的部分想象、部分确定性来证明其合理性。

     ⒀在弗雷泽的《好莱坞历史》第十二章中，归于詹姆士·瑟伯名下。

     ⒁埃利著《史诗电影》，第1页。

     ⒂《电视导报》，(圣弗兰西斯科城市版)，1988年10月1日，A版第4页。

     ⒃特别有趣或同样有趣的是，施泰格《确保虚构的叙事》从修辞学角度解析文森特·坎比就《马丁·格雷还乡》发表的类似的批评："这是，据他们说，一个真实的故事。"她的焦点不在“他们说”的作用上，——在她看来，那是一个"引起文本交叉的表示"，它不是指"一群特别的人"，而是"社会构成中通行的一种文本，它们将真实性赋予'这'是‘一个真实故事’的观念"(第399页)。

     ⒄米克·马丁和马沙·波特《1988年电影录像导览》(纽约，1987年)，第674页。

     ⒅同前注，第644页。

     ⒆弗雷泽《好莱坞历史》，第七页。

     ⒇这里注意到以下事实是很有趣的，即埃利在《史诗电影》中保守地专注于以圣经历史开始，以早期中世纪历史结束的史诗——其实，他对历史史诗是通过其时间内容与现在的历史距离来定义的，因此，关于美国西部和更现代的历史事件仅仅被看作是正在发生的事件。弗雷泽的《好莱坞历史》以一种更为怀旧的模式写成，在范畴方面包容更广，与范畴的现象学功能更协调。弗雷泽把对好莱坞历史精确度的讨论分为"七个时代"：第一是"古代世界"，第二是"骑士与野蛮"，第三是"都铎王朝与海盗"，第四是罗曼司与皇室"，第五是"制度，不列颠"，第六是"新世界，旧西方"，第七是“暴力的世纪”。

     （21）皮埃尔·索林在《历史中的电影：将过去搬上舞台》(牛津，1980年)中写道：每个国家、每个团体的文化遗产包括为团体每位成员所知的年代、事件和人物。这一共同基础便是我们可以称为该群体的"历史资本"的东西。从中选取一些细节，但观众知道他正观看一部历史电影，并且至少大体上了解，这就足够了。这样说来，每部历史电影都是一个国家的基本历史文化，它的历史资本的显示者。……在共同知识后面，我们能够发现重要得多的东西：历史的隐含逻辑。(20－21页)

     (22)《梅特罗一戈尔德温一迈耶与现在的宽银幕立体电影〈西部是如何被征服的〉》 (纽约，1963年);页码不详。

     (23)好莱坞历史史诗在60年代中期的衰落与好莱坞商业实践60年代后期以后从大公司资本主义向多国 (或"晚期")资本主义的转化同时发生，这不是偶然的。与其衰落同时发生的还有60年代后期的社会动乱，以及越南对美国殖民力量和慈善神话的摧毁。

     (24)海登·怀特：《形式的内容：叙事性话语和历史的再现》(巴尔的摩，1987年)，第9－11章。