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论《在奥利斯的伊菲革涅亚》的伦理意蕴美文

2013-06-30 01:00 内容摘要：欧里庇得斯的悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》，围绕着伊菲格涅亚是否应该被献祭这一伦理结，通过阿伽门农、墨涅拉俄斯、克吕泰涅斯特拉、伊菲格涅亚等的相关表现，表达了对义务、责任、名誉、生命等的思考，从而说明了当集体利益和个人利益发生冲突时，理智必须战胜情感，个人利益要服从于集体利益。对伊菲格涅亚形象的塑造，不仅是欧里庇得斯悲剧对女性同情主题的再现和延伸，更是以人性化的真实描写，歌颂了这位纯洁少女的高尚情操，赞美了集体利益高于一切的美好品格。 
　　关键词：欧里庇得斯　《在奥利斯的伊菲革涅亚》　伦理结　个人利益　集体利益 

　　欧里庇得斯的悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》上演于公元前405年。在这部悲剧中，欧里庇得斯沿袭了传统题材，塑造出栩栩如生、个性鲜明的人物。故事发生的背景是特洛伊战争，阿伽门农率领希腊大军来到奥利斯海湾，海风全息，战船无法继续前行，预言家卡尔卡斯认为只有把阿伽门农的女儿伊菲格涅亚献祭给月神阿尔忒弥斯，才能确保希腊军队继续前行，伦理结由此产生。欧里庇得斯在该剧作中围绕着伊菲格涅亚是否应该献祭这一伦理结(即矛盾冲突的焦点)，反映了阿伽门农、墨涅拉俄斯、克吕泰涅斯特拉、伊菲格涅亚等对这一问题的认识，表现了古希腊人对生活和生命的热爱。尤其是对伊菲格涅亚形象的塑造，不仅是欧里庇得斯一直以来对女性同情主题的再现和延伸，他更是以人性化的真实描写，歌颂了这位纯洁少女的高尚情操，赞美了为维护集体利益而牺牲个人利益的美好品格。 
　　 
　　一、阿伽门农：集体利益高于儿女亲情 
　　 
　　一边是希腊联军能否继续前行，一边是女儿性命能否保存，阿伽门农陷入了两难选择的困境。作为统帅，他有责任带领大家克服障碍继续前进。作为父亲，他有义务确保女儿生命的安全。在困境面前，他的首要选择是——维护集体利益，牺牲女儿的生命。他采取了欺骗手段，派人送给居住在密刻奈的克吕泰涅斯特拉一封信，叫她把女儿送到奥利斯去和阿喀琉斯结婚。应该说，阿伽门农对女儿的爱也是神圣的，作为父亲，保护女儿是他的职责，他不能眼看着女儿年轻的生命就此逝去。所以，当伊菲格涅亚母女快要到来时，阿伽门农非常懊悔当初的决定，他又写了一封信让老仆人秘密送给妻子克吕泰涅斯特拉，希望她们母女不要到奥利斯来。  （转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
　　在伊菲革涅亚是否献祭这个伦理结上，阿伽门农首先表现了作为联军统帅的责任感。当儿女亲情与希腊联军的集体利益发生冲突时，他以维护集体利益为重，这是古希腊时代英雄伦理的特点之一。但是，作为父亲，阿伽门农疼爱女儿、保护女儿的表现合乎亲情伦理的要求，所以在某种特殊的境遇中，对儿女亲情的捍卫代替了对集体利益的维护，是符合生活真实的，这也是欧里庇得斯对阿伽门农形象刻画的特别之处。正如莱辛在《汉堡剧评》中指出的：“认识人，认识我们自己，关心我们的感情，探讨和热爱界里一切最平坦、最简便的道路，按照目的判断每一个事物，这些使欧里庇得斯能够成为首屈一指的人物”(转引自陈洪文水建馥116)。在伊菲革涅亚献祭这件事上，欧里庇得斯还原了一个父亲的自然本性——保护女儿的性命超越了一切。虽然集体的利益大于一切，但集体的是为了确保每一个个体更加幸福安宁地生活，阿伽门农保护女儿的思想是人的自然感情，作为联军统帅的英勇是英雄的行为，二者结合在一起，才形成了一个人性化的真实可感的英雄。作者通过阿伽门农对女儿的保护，再现了一个生活中爱护儿女的慈父形象，虽然他自己说这样做是“昏迷了”，但他还是催促老仆人抓紧时间送信，以免她母女先行一步到达奥利斯。 
　　在老仆人奉命送第二封信时，不巧遇到了墨涅拉俄斯，他抢到了密信而且阅读了信的内容。墨涅拉俄斯指责阿伽门农意志不坚定，为了女儿竟然对朋友们不忠诚，要牺牲全体希腊人的利益。阿伽门农的回答是：“我不想去杀我的儿女，……使我日夜在眼泪中煎熬，因为我对于所生的女儿做了这种无法不道德事情”(249)。而且他明确地告诉墨涅拉俄斯，“我和你同具有那理性，不同具有那狂病”(250)。也就是说，作出救护女儿的决定，不是一时的感情冲动，而是理智思考的结果，因为全体希腊军人出征特洛伊的目的是为墨涅拉俄斯夺回他的妻子海伦，而海伦的出走是墨涅拉俄斯自己“管制得很不好”造成的，墨涅拉俄斯不能因为一己之私利而让全体希腊军人受罪，这样做是不义的。在这里，阿伽门农不仅展示了因墨涅拉俄斯的一己之怨带来了希腊全体人民的饱受战争之痛苦，也对献祭生命的必然性——根据众神的意愿——表示懊悔，也正因如此，才能展现出他内心深处对生命的尊重。 
　　当妻子带着女儿来到军营时，面对一切还蒙在鼓里的她们母女，阿伽门农更加痛苦不安：“我将对我的妻子说什么呢?怎样地接待她呢?用了什么面目和她相见呢?……她跟了女儿前来，给她办理婚事，尽她最亲爱的职务，却在这里发现我的坏事!”(251)这时，身为联军统帅的他，心里只有女儿。但是，他毕竟是个英雄，所以，痛定思痛后的阿伽门农，认为一切都是命运的安排：“我们现在已落在运命的必然当中，须得来做杀害女儿的血腥的事了”(253)。 
　　在献祭女儿之前，阿伽门农做了周密的布置，但秘密还是被揭穿了。在将要献祭女儿时，他也是理智的，充分显示了他作为联军统帅的品质——保证全体希腊人利益的责任和义务高于对女儿性命的维护。他对妻女的解释是：“我爱着我的子女，知道什么应是哀怜，什么是不，要不然我是发了狂。……孩子，这不是墨涅拉俄斯在役使我。我也不是随从他的意思，但这乃是希腊，为了它须得牺牲你的，不管我愿意不愿意”(279)。在这里，欧里庇得斯借阿伽门农的最终选择，表现了对英雄伦理的认识。英雄伦理驱使着阿伽门农杀害无辜而把女儿的生命献于神圣的祭坛上，女儿年轻的生命在一定意义上成了他维护集体利益的工具。 
　　阿伽门农保护希腊的利益与保护女儿生命是一致的，在英雄伦理和亲情伦理上，都是责任和义务的体现。但是，当集体利益和亲情利益发生冲突时，只有舍弃亲情利益，维护集体利益。阿伽门农最后下决心献祭女儿时，与其说是听从于命运的安排，不如说是对英雄伦理以及由此形成的伦理秩序的一种自觉捍卫，而这种捍卫，也再次彰显了阿伽门农作为联军统帅所具备的人格魅力。 
　　 
　　二、墨涅拉俄斯：得失的错觉与纠正  中国大学排名
　　 
　　如果说阿伽门农在伊菲革涅亚献祭这件事上表现了英雄伦理崇高的一面，那么，欧里庇得斯借墨涅拉俄斯在此事上得失的纠正，说明了在自我利益与他者利益发生冲突时，保全他者利益而牺牲个人利益，是英雄伦理的另一种内涵体现。 
　　墨涅拉俄斯是伊菲革涅亚的叔叔，参与了伊菲革涅亚献祭的策划。悲剧开始时，他愤怒于阿伽门农竟然为了自己家庭的利益而忘却了统帅应有的职责，斥责他置希腊利益而不顾、一心只考虑自己和女儿的安危。但是，正如阿伽门农所指出的，此时的墨涅拉俄斯非常自私，他只想凭借全体希腊军人的努力夺回海伦。因为他“想要有一个容貌齐整的女人抱在怀里，便把思虑和名誉都抛弃了”(249)。阿伽门农还进一步指出了墨涅拉俄斯的错误：“你 
丢掉了一个坏妻子，正是神所给与你的好运，你却想要把她找回来”(249)。也就是说，墨涅拉俄斯坚持阿伽门农把自己的女儿作为献祭品，并非是为全体希腊人着想，而是借全体希腊人曾经在海伦结婚之事上的盟誓来实现自己的利益——夺回海伦。 
　　当伊菲格涅亚母女来到奥利斯后，听了阿伽门农的绝望哀叹，墨涅拉俄斯明白了献祭与自己利益得失的关系，他纠正了曾经的错误判断，感情发生了根本性的变化——阻止阿伽门农献祭女儿：“我现在站在你的地位上，我劝你不要杀你的孩儿，也不要把我的利益看得比你的重要。因为这是不正当的，你在哀叹，我却是快乐，你的孩子去死，我的却见着阳光。……你的女孩儿与海伦有什么系呀?你叫军队解散，离开奥利斯吧!，，(252)他终于明白了一个父亲要保护女儿性命是出于自然意义上的骨肉亲情。同时，他还认为兄弟感情大于夫妻情意：“我想要结婚，我不能去找一个别的中选的妻子么?我却来失掉一个弟兄，这我所最不该失掉的，去得来海伦，将恶来与善交换么?”(252)他甚至出主意要把那个预言家卡尔卡斯杀死。 
　　矛盾冲突的任何一方必须带有理想的因素，这些因素与永恒的宗教和伦理有关，名誉、地位、价值等在有效程度上是不同的，但必须符合理性。从家庭和个人利益角度看，墨涅拉俄斯借希腊全军的利益夺回妻子海伦，是正当的，但是这一利益的实现却要以伊菲格涅亚的性命为代价，也就是说，他的自我利益的实现是以损害他者利益为前提的，是建立在一个父亲失去女儿、一个家庭不完整的基础上的，这显然是不合理的。究竟是夺回妻子海伦和自己团圆，还是保护伊菲格涅亚的性命安全，墨涅拉俄斯选择了后者。他的这一选择，也是英雄伦理的表现，彰显了英雄时代英雄的性格特点和高贵品质。正如黑格尔指出的：“在英雄时代的情况里，主体既然和他的全部意志、行动和成就直接联系在一起，所以他也要对他的行为的后果负完全的责任”(黑格尔，《美学》240)。如果不顾一切后果去夺回海伦和自己团圆，那么墨涅拉俄斯势必陷入一种自私自利的个人主义带来的惩罚中。 
　　当个人的利益和他者的利益发生冲突时，舍弃个人利益而保全他者的利益，欧里庇得斯借此显示了他所着力歌颂的英雄品格的高贵，而墨涅拉俄斯曾经为了捍卫自己的利益而做出过不理智的事情，正因为他的刻意捍卫自己的利益，也表明了这一人物性格的真实性——在危机面前，自我保护及对自我利益的捍卫是人的一种自然的本能欲求。但后来他转变了，为保全伊菲格涅亚的生命，宁愿失去妻子海伦。所以他依然不失为一个真正的英雄，作者也借歌队的唱词表达了这一认识：“你高贵大方，配得上坦塔罗斯，那宙斯的儿子，你没有辱没了你的先人”(253)。 
　　 
　　三、克吕泰涅斯特拉——用智慧坚守亲情伦理 

（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）

　　 
　　作为伊菲革涅亚的母亲，克吕泰涅斯特拉本是怀着满心欢喜奉丈夫阿伽门农之命送女儿去和阿喀琉斯结婚的。来到奥利斯后，她首先关注的就是女儿将要嫁的男人的出身经历，当得知阿喀琉斯是神的子孙后，她更加期待着女儿婚礼的到来，虽然阿伽门农已经多次暗示伊菲格涅亚和克吕泰涅斯特拉，伊菲格涅亚将会和他们永久分离，但兴奋中的她全然没有听懂阿伽门农的话，只是沉浸在即将到来的婚礼的喜悦中。 
　　战船已经停留在奥利斯海湾多日，阿喀琉斯代表众将士来询问阿伽门农何时出发，克吕泰涅斯特拉因为对女儿婚礼期待的兴奋，听到阿喀琉斯的声音就从军帐里走了出来，以未来岳母的身份要求阿喀琉斯握着自己的右手。阿喀琉斯茫然不解，拒绝握手。克吕泰涅斯特拉觉得自己受到了莫大的羞辱——凭她王后的身份，让阿喀琉斯认为是自己在撒谎，而且还竟然替女儿向别人求婚。正当她感到无地自容时，老仆前来揭穿了事实真相。 
　　克吕泰涅斯特拉的聪明在于，在即将到来的危机面前，她适时地把阿基琉斯变成了共同应对灾祸的同盟者。她看似不经意的一句话，却使阿伽门农无法冷静：“他们要杀害我的女儿，却用了和你结婚的话去骗他”(268)。这句话对阿喀琉斯来说有双重的打击：一是阿喀琉斯是阿伽门农等人利用的工具，二是伊菲格涅亚如果被杀害，阿喀琉斯也有责任，因为大家都知道她们母女是奔着和阿喀琉斯结婚的目的来到奥利斯的，而这将是对阿喀琉斯名誉的最大伤害。对于阿喀琉斯这样的英雄来说，名誉就是一切，所以，他必然要和伊菲格涅亚母女一起去面对这件事。 
　　当知道献祭女儿是必然时，克吕泰涅斯特拉为了保护女儿的性命，不顾一切跪在阿喀琉斯面前，以更加哀切的语言来恳求他救护自己的女儿：“啊，女神的儿子啊，请你保护在这不幸中的我，和那说是你新娘的人，那时虚假的，但总是那么说过的!我是为了你把她戴上花冠，带她来做新娘的，现在却是带她来就宰呀!这非难将要归于你，为了你没有救得她，因为即使你不曾和她结婚，可是至少你是被叫做这不幸的闺女的亲爱的丈夫”(268)。她的这一番话，更加强调了阿喀琉斯和伊菲格涅亚即将被献祭的关系，充分说明了阿喀琉斯无法逃避应该担负的责任，甚至有威胁的意味：如果伊菲格涅亚被献祭了，那么阿喀琉斯也是间接的责任者，更重要的是，如果阿喀琉斯不去救护伊菲格涅亚，这将使阿喀琉斯将来蒙受着因此而带来的非难：一个丈夫——即使是名义上的——却任凭妻子的生命被别人夺去，既不合情也不合理，大家会鄙视他的。  （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
　　在利用阿喀琉斯救护女儿这一情节中，充分显示了克吕泰涅斯特拉的聪明机智。她善于察言观势，巧妙地利用当时男性无比珍视名誉和尊严的特点，在危机面前，为自己找到了强有力的同盟者，使得救护女儿成为了可能。 
　　 
　　四、阿喀琉斯——伦理身份的被利用与名誉的捍卫 
　　 
　　阿喀琉斯和伊菲革涅亚原本没有任何关系，在悲剧中也并非主要人物，但他却是伊菲革涅亚被献祭这一伦理结形成的条件和化解的钥匙。在献祭这件事情上，作者对他的刻画，既体现了古希腊时代英雄的特质。