穆旦诗歌中的基督教话语(2)
2013-05-25 01:13
导读：现 主啊！掩没了我爱的一切，你因而 放大光彩，你的笑刺过我的悲哀。 现在，"我们"的已经进入了"上帝"的"计划"里，同时，"我们"也向着上帝的"句句的紊
现
主啊！掩没了我爱的一切，你因而
放大光彩，你的笑刺过我的悲哀。
现在，"我们"的已经进入了"上帝"的"计划"里，同时，"我们"也向着上帝的"句句的紊乱"的真理开始"行进"了。
《我歌颂肉体》一首是对自我与终极价值探讨的精华之作：
我歌颂肉体：因为它是岩石
在我们的不肯定中肯定的岛屿。
……
那压制着它的是它的敌人：思想，
（笛卡尔说：我想，所以我存在。）但什么是思想它不过是
穿破的衣裳越穿越薄越褪色越不能保护它所要保护的，
自由而活泼的，是那肉体。
……
是这块岩石上，成立我们和世界的距离，
是在这块岩石上，自然寄托了它一点东西，
风雨和太阳，时间与空间，都由于它的大胆的网罗而投在我们的怀里。
但是我们害怕它，歪曲它，幽禁它；因为我们还没有把
生命认为我们的生命，还没有把它的发展纳入我们的历史，
因为它的秘密远在我们所有的之外，
我歌颂肉体：因为光明要从黑暗站出来。
你沉默而丰富的刹那，美的真实，我的上帝。
穆旦诗作里也有一些现实主义色彩颇为浓郁的作品，在《感恩节--可耻的债》那里的"上帝"是被丑陋的人们歪曲的上帝，在这首诗里，它的特色虽然较为淡化，但穆旦生动地刻划了那些被意识形态塑造的虚伪的上帝形象。
感谢上帝--贪婪的美国商人；
感谢上帝腐臭的资产阶级！
……
感谢上帝？你们愚蠢的东西！
感谢上帝？原来是恶毒的诡计：
……
感谢上帝--自由已经卖光，
感谢上帝--枪杆和剥削的胜利！
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
银幕上不断表演红人的"野蛮"，但真正野蛮的人却在家里吃火腿。
……有多少人饿瘦，在你们的椅子下死亡？
快感谢你们腐臭的玩具--上帝！
用强烈的反讽来辛辣地加以批判当时语境下被歪曲的上帝的形象。"感恩节"是源起于1642年，最初从欧洲到普来茅斯的移民们，生活极困苦，幸得当地红种人的帮助，得以安居并学得耕作的方法，因而感谢上帝。但此后的历史，成了白种人屠杀红种"土人"的历史。(13)感恩节（又称收藏节或住棚节）原是与逾越节、五旬节一起以色列三大节日中之一。在节期内（七天）人们要在棚中住宿（42节），好叫他们世世代代知道，当以色列人在旷野时，他们的住宿是脆弱的、暂时性的、穷困的。并且叫他们知道，我们永远不过是世界的旅客，他的家乡并不在此世。在感恩节，百姓在耶和华面前欢乐，以一个物产恩赐自己为感谢。此时，朗读所罗门的箴言《传道书》是他们不可缺少的程序。(14)《传道书》的主题是"人生的虚空"，为何他们在这丰收的节日里，搁置诸多篇章而给子孙朗读这"虚空"的篇章呢？这是他们丰富的反思精神和不陷入虚伪的群体主义精神的缘故。但现在，这个节日变成无耻、贪婪的人们的掠夺之后的狂欢了。边在棚中住宿，边回顾流浪时期的原有的象征与精神，都被遗弃了。反而，他们以"上帝"的名义杀戮了多少弱者！难道上帝真的会听他们的感谢祈祷吗？难道他会接纳以带血的手段得来的祭物吗？
在《感恩节》里的"上帝"是被贪婪的人们歪曲的上帝、伪造的上帝，我们脑海里的流俗的上帝。在他们那里上帝不过是他们的"腐臭的玩具"罢了。
通过有关"上帝"一词的分析，我们发现穆旦诗歌里的上帝的形象是十分复杂的。时而是以往历史昂杨的宁静的"无忧"的上帝，时而是现在"叫地上动刀兵"的捣乱的上帝。有时是"美的真实"、最高的价值所在，有时是被侵略者捏造的"腐臭"的上帝。在穆旦诗歌里"上帝"这个丰富多彩的词，给穆旦诗歌里增加了深度和广度。之所以任何有关"上帝"的定义都不够说明"上帝"存在本身，因为他在不同的场合以不同的含义露面，不断相互"替补"。显然，在穆旦诗歌里，这样做的目的是要排斥那些以上帝为名而被偶像化的价值体系的上帝。这一点，与基督教新柏拉图主义者所讲的"否定"的或阿波非斯式的（apophatisch）神学十分相似。它视上帝为他所"不"是者，"无名者"。没有任何实体、生命、光明、思想、理智达及与他类似，因此，任何肯定的陈述是"不适当的"。与此相比，否定的陈述则是"真实"的，他的本质是一种不可见的、不可测的、超越一切图像和比喻的。(15)
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
"神"：在穆旦诗歌里这一词的功能大致归结于一种，即表现过去庄严有力的神的形象的失落和随之而来的对于人的自下而上意义的怀疑。 《神魔之争》是一首长诗，它由"神"、"魔"、"林妖"、"东风"的台词构成，获得了较为强烈的
戏剧性效果。(16)这首将近三百行的诗以"林妖合唱"为中心可以分成两大部份：第一幕与第二幕。
第一幕以"东风"的独白开幕，以林妖的合唱为停顿，一直由"神"与"魔"的争辩的形式来展开。在开头，神是"一切和谐的顶点"，它是拥有一切的。而"魔"是永远的"破坏者"（但在神的威力下并不得志）。可是这"听过希腊诗人的歌颂，浸过以色列的圣水，印度的佛光"、"在中原赐给了智慧的诞生"的神的威风逐渐失落了，他不断地反问自己，说"我错了吗？"、"我错了吗？"。反而"魔"在世上开始得势，在第二幕里，他的势力更为加强，他带来残酷的"血肉的战争"。神退场而不显现自己，现在，神似乎把所有自己的权利让渡给魔鬼的手上。在这首诗开头所表现的"神"是以前的作为"万物的起因"的神，是一切光明的、美的、理性的神，是"和谐的顶点"的神。而现在历史的、无数的矛盾状态说明着他已经匿迹而不见了。现在只有混乱、罪恶和适者生存的法则在世上有效，(17)在这样的世界里，"没有地方你能够逃脱"，而"你只有死亡"。(18)神不再管辖世界了，也许他认为这个世界无法挽救，或者是他感到束手无策。现在，那些"以卑贱的泥土匍匐着竖起了异教的神"(19)（《潮汐》）的人们、那些依赖着"有力的神"（我们所那么渴求的自由、历史的方向、传统、理性）的人们也随着这偶像的无能为力而开始失落，不断喊着，"给我热！为什么不给我热？" （《悲观论者的画像》）。"他们终于哭泣了，自动离去了"。而"放逐在正统的、传世的诅咒中" （《潮汐》）。对这被失落的人们来说最后剩下的是，无对象的无可奈何的叹息，"为什么太阳永远在地平的远外绕走……" （《潮汐》）。但这种从既存的价值体系的怀疑和人的生存意义的不平不满，不如说是活在20世纪文明世界里的、带着敏锐的感受力的、真挚的人的真实表现。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 根据穆旦诗歌里有关"神"的分析，我们发现，他代表着一切人们所依靠的固定的价值观念和虚妄的目标，这样一个神只不过是人们愚昧地膜拜的"偶像"、"异教的神"。现在，这种的形象从庄严有力形象到失落一切和谐威力的形象的转移变化，表明人所追求的一切的垮台和崩溃。尽管世界如此地黑暗，但我们看《神魔之争》最后"林妖合唱"一段时，又会发现了某种并不强烈却很诚恳地，向真正的"神"渴求的救援的场面。（小河的流水向我们说，谁能够数出天上的星？但是在黑夜，你只有摇头，当太阳照耀着，我们能。）诗人虽然外于这样一个绝望的世界里，但仍然没有抛弃追求终极的信心和对生命的诚挚，但谦虚地承认自己的愚蠢：
这里是红花，那里是绿草，
谁知道他们怎样生存？
啊没有，没有，没有一个，我们知道自己的愚蠢。
现实的暗淡性，似乎使人们感到从这样的窘境和怀疑中无法逃脱，但诗人越感到痛苦时，却越不能放弃神的恩惠不久将到来的可能性。
穆旦诗中还有诸多其他的神的不同的代名词："主"（《隐现》、《忆》等）、"主人" （《荒村》）、"残酷" （以"它"为名，《时感四首》）、"你"（《发现》）、"死神" （《在旷野上》）等，由于篇幅有
