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穆旦诗歌中的基督教话语(5)

2013-05-25 01:13 性表示厌烦和虚空。穆旦又写道：

我们与错误同在，可是我们厌倦了，我们追念自然，
以色列王曾经这样说：
一切皆虚有，一切令人厌倦。

在这里穆旦直接引用了《传道书》作者所罗门的话，(43)说明了在这个世界里人
所作一切事情的无意义性。我们一切所作所为?quot;我们一切的发明"，不能够拯
救自己。我们接着看，"宣道"部分的最后一段：

所以我们说
我们能给出什么呢？我们能得到什么呢？
在一条永远漠然的河流中，生从我们流过去，死从我们流过去，血汗和眼泪从我
们流过去，真理和谎言从我们流过去，
……主啊，这只是你的意图朝着它自己的方向完成。

我们一生当中所经历的生与死、血汗和眼泪、真理和谎言都是与我们所意图的无
关，我们与处身于"一条永远漠然的河流中"一样，我们只能把一切东西送走罢了
。我们自我被规定为我们的"赋予"这个性质。在生与死、真与假、智慧与愚昧必
然性面前，我们不?给出什么，也不能"得到什么"。如果有我们以为是我们
所完成的，那也不过是朝着"主"的意图完成而已。

通过这次分析，我发现，《隐现》第一部分"宣道"与《传道书》第一至第三章结
构上大致相同。"宣道"（A）共有四个部分组成：



1、 凡事均有定时（一切安排来自于神）
2、 不断循环的人间的常理
3、 凡事都是虚空
4、 神的"意图"的永存性

而《传道书》第一章至第三章（B）也共有四个部分组成：
1、 凡事都是虚空
2、 不断循环的人间的常理
3、 人的一切业绩（智慧、享乐、劳碌）都是虚空
4、 凡事均有定时（神的一切所作的永存性）

请注意，A的第一段和B的第四段，A的第二段和B的第二段，A的第三段和B的第一 （科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理）
、第三段，A的第一段、第四段和B的第四段，之间结构十分类似，即经常出现同
样的句法结构和相似意象。从其叙述模式以及思想内涵来看，"隐现"的这段或许
可以说《旧约圣经》里《传道书》这一段的20世纪中国版。根据穆旦另一首作品
《忆》来分析，"隐现"这个题目的来源也与作者认为的"主"时而"隐"时而"现"的
属性有着密切关系，(44)这一题名支配着整个作品叙述时的语气和方向。另外，
《传道书》中最为突出的修辞方式："我见"（传3：10、16，4：1等），"无法发
现"（传7：14、24、28，8：17等），同样在"隐现"里以相似的方式多次出现："
看见（过）"、"如果……看见"，不同的是"隐现"以过去式时态和条件式词句的增
加，更生动地表现了现代人的失落感、空缺感。再者，虽然两部作品的年代
相隔几千年，(45)《传道书》与"隐现"诗作风格颇有相似之处。即它的词句晦涩
，（《传道书》里的许多词句在《旧约》中是独特无双的）并且文体时有玄秘，
使读者茫然无头绪，难以理解。其中，并且段落间常有外表上的矛盾现象，使读
者难以确定作者的见地。似乎有无神论之嫌的这两部作品的形成与他们充满矛盾
的经验有着密切关系，这是时代特征的深刻反映。统一国家的分裂，自
己民族受到外族压迫，过去围绕"虚妄"的上帝为中心形成的强烈凝聚力，或"庞大
的文明机制"的群体主义纷纷失落、衰弱而不复存在，人们以自己身心经历着苦难
，反思着自己的命运，人们开始认识到自己的个体性，认识到了自己在这个不与
人的意志相吻合的世界上的处境，人已经不能因是"上帝的选民"而盲目乐观了，
他必须同时面对压迫自己的和"惩罚"自己的神。(46)因此成于这样一个时期
的本，必然反映出这种情势。这种矛盾的历史经验产生了矛盾的心态，并通
过达到了高度升华。于是在这种情况下，时而出现强烈的虔诚性语调作品（
《圣经》中的"先知书"和穆旦的《合唱二章》、《给战士》、《中国在哪里》等
），时而出现蕴含着深刻的个人主义精神的作品，或者在一首诗歌里同时出现上
述两种倾向相互矛盾的局面。

《蛇的诱惑》的第一段叙述里，穆旦引用了《圣经》"罪怎样进入世界"的有关故
事，并且进行了创造性改编。第一段里写道：

创世之后，人往在伊甸园里，而撒旦变成了一条蛇来对人说，上帝岂是真是说，
不许你们吃园当中那棵树上的果子么？
人受了蛇的诱惑，吃了那棵树上的果子，就被放逐到地上来。
无数年来，我们还住在这块地上。可是在我们人群中，为什么有些人不见了呢？
在惊异中，我就觉出了第二次蛇的出现。
这条蛇诱惑我们。有些人就要放逐到这贫苦的土地以外去了。

请注意看这段的前半部，它与《创世记》第三章出现的人类始祖亚当、夏娃受试
探与堕落的《圣经》故事几乎完全一致。(47)有趣的是《创世记》本文并没有一
处说试探人的是"撒旦"，（只是把它说称"一条蛇"）但作者已经标志出了那是"撒
旦变成了一条蛇"。(48)作者不仅引用《圣经》故事，而且这段的后半部里进行了
补贴性改造，(49)给作品赋予了丰富的新内涵。第三段写道：

这时候天上亮着晚霞，
暗淡、紫红，是垂死人脸上
最后的希望。是一条鞭子
抽出的伤痕，（它扬起，落在每条街道行人的脸上，）
太阳落下去了，
却又打个转身，望着世界：
"你不要活吗？你不要活得
好一些吗？"

从"垂死人脸上"，作者发现"一条鞭子抽出的伤痕"，这"一条鞭子"正是神打发人


出伊甸园去的那条鞭子。(50)此时，我听见了魔鬼般的声音，"你不要活吗？你不
要活得好一些吗？"这段声音也许是从自己内心发现的声音，正如太初撒旦引诱的
声音也许不是撒旦的声音，而是从他们自身发出的声音一样。

应允这段声音，经过一番探寻"我终于来了--"的地方却是一个没有生产力的干枯
土地、到处弥漫着没有任何意义的"从虚无到虚无"的对话的亚当流放地，(51)这
一个世界不过是一块"墓地"而已。在这里，"我"只是"凄迷无处"的"夏日的飞蛾"
、到处流浪的亚当后裔。第六段里写道：

自从撒旦歌唱的日子起，
我只想园当中那个智慧的果子：
阿谀，倾轧，慈善事业，
这是可喜爱的，如果我吃下，
我会微笑着在文明的世界里游览，
戴上遮阳的墨镜，在雪天穿一件轻羊毛衫围着火炉，
用巴黎香水，培植着暖房的花朵。

太初人吃的那"智慧的果子"一样，现在的"智慧的果子"，即"阿谀"，"倾轧"，虚
伪的"慈善事业"，也是"可喜爱的"。(52)这个文明的鱼饵正在诱惑我们，"如果我
吃?quot;能够遨游那丑陋的所谓"文明的世界"。第七段里写道：

那时候我就会离开亚当后的宿命地，
贫穷，卑贱，粗野，无穷的劳役和痛苦……
但是为什么我看去的时候，
我总看见二次被逐的人们中，
另外一条鞭子在我们的身上扬起：
那是诉说的疲倦，灵魂的
哭泣
……

和理智，枯落的空壳，
播种在日用品上，也开了花，
"我活着吗？我活着吗？我活着为什么？"
为了第二条鞭子的抽击。
墙上有收音机，异域的乐声，
扣着脚步的节奏，向着被逐的
"吉普西"，唱出了他们流荡的不幸。

太初人犯了罪后，受到"无穷的劳役和痛苦"的咒诅。(53)但我总看见"另外一条鞭
子在我们的身上扬起"那"另外一条鞭子"是我们"诉说的疲倦，灵魂的哭泣"，是"
锁住每个人的"的"寂寞"。亚当违犯神的命令之后，上帝与人相互隔离了，人与"

本文来自中国科教评价网

生命"隔绝了，死亡的法则进入了人间，并且原来永生的承诺也失去了保障。(54)
永生一样，现在人们的生命被"寂寞" 锁住了。虽然人们的生命得到了延长，（"
而感情和理智，枯落的空壳，播种在日用品上，也开了花"）但他们依然得不到安
息，只剩下不断的质疑，"我活着吗？我活着吗？我活着为什么？"我们命运的本
性被"流荡的不幸"所规定，这个世界不再是我们的家乡，正因为我们的家乡在别
处。最后他又写道：

啊，我觉得自己在两条鞭子的夹击中，
我将承受哪个？阴暗的生命的命题……

"一条鞭子"是"阿谀，倾轧，慈善事业"的抽击，它是虚假的人道主义，伪造的笑
声。"另外一条鞭子"是"诉说的疲倦，灵魂的哭泣"，是对存在的呼唤。在"两条鞭
子的夹击中"不断忧虑是永远未决的"阴暗的生命的命题"。

通过上述分析，