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穆旦诗歌中的基督教话语(6)

2013-05-25 01:13 我们发现，穆旦以《圣经》中的人接受蛇的诱惑而堕落的故事作
为创作的整体构架，可以说《蛇的诱惑》是《创世记》第三章的20世纪中国版。
屈服于撒旦的诱惑而被放逐于伊甸园之外的亚当和夏娃是因充满虚荣和贪婪而易
于陷入罪的现代人的象征。在《蛇的诱惑》里，通过"第二次蛇"的登场和"另外一
条鞭子"的出现，确切地刻划了现代人的处境。现在，仍然存在着"第一次蛇"，它
变成人自身内心的声音正在诱惑我，使我选择"阿谀"，"倾轧"，虚伪的"慈善事业
"--这个世界这样不放过"我"，在上帝把人从伊甸园放逐时的那"一条鞭子"的伤痕
未痊愈之前，"我"再受到"第二条鞭子的抽击"，它是灵魂的恐惧和颤栗--"我"就
是这样的不放过这个世界，又是把世界视为我自己的对象。(55)这个"属于世界"
和"不属于世界"的矛盾使我们摆动于两者之间。它?quot;我"的阴暗的生存本体论
问题。《蛇的诱惑》通过《圣经》故事的改编，探索了人的精神全面领域，从
"Mythos"(56)中挖掘出了"Logos"(57)使这首作品充满式的"睿智"。

结束本文前，不妨再回想起穆旦的《我向自己说》：

我不再祈求那不可能的了，上帝，
当可能还在不可能的时候，生命的变质，近的缺陷，春节的冷却


这一些我都承继下来了，我所祈求的

因为越来越显出你的威力，
从学校一步就跨进你的教堂里，
是地这里过去变成了罪恶，
而匍匐看，在命定的绵羊的地位，

水，虽然我已渐渐被你收回了，
虽然我已知道了学校的残酷
在无数的绝望以后，别让我
把那些课程在你的坛下忏悔，

虽然不断的暗笑在周身传闻，
而恩赐我的人绝望的叹息，
不不，当可能还在不可能的时候，
我仅存的血正毒恶地澎湃。

这首诗充满着奥古斯丁似的旧自我的蜕变过程中的焦虑，但它却蕴藏着新的自我
生长的可能性。因为人不能忍受上帝。人总是在逃避上帝，并且因逃避不了而憎
恨上帝。而对上帝的抗拒，对上帝不存在的祈愿，以及向无神论的逃循正是深刻
宗教思想的原素，在这些原素的基础上，宗教方始获得意义和力量。正如在各各
他山坡上耶稣的"我的神！我的神！为什么要离弃我？"这孤独的叫喊，后来给无
数的人带来了复活的欢喜一样，穆旦诗歌过早出现的以基督教话语表达的现代性
焦虑重新被当代读者认同，这现象可以说是蕴含着超越时代局限性的精神力量。


注释：
1） 李方编，《穆旦诗全集》，中国出版社，1996，页21。
2） 参见曹元勇编《蛇的诱惑》，珠海出版社，1997，页220、230。
3） 同上，页222。
4） 李方编，《穆旦诗全集》，同前，页87。
5） 布雷德伯里等编，《现代主义》，上海出版社，1992，页301。
6） 谭楚良，《中国现代派文学史》，学部出版社，1997，页161。
7） 引自《汪晖自选集》，广西师范大学出版社，1997，页9。
8） Emile Legouis and Louis Cazamian, A History of English Literature
《英国文学史》，London ,J.M.Dent and Sons Ltd.,1957，页1366。
9） 《汪晖自选集》》，同前，页34。
10）按李方编《穆旦诗全集》，只出现"救主"一词，"救世"是"基督"
的主要使命。
11）王佐良，《谈穆旦的诗》，杜运燮等编，《丰富和丰富的痛苦》，北京师范
大学出版社，1997，页3-4。
12）《马太福音》十章34节，南京爱德基金会，19871。
13）作者原注。
14）参见《利未记》二十三章33-34节。
15）参见勒塞，《<杜伊诺哀歌>与现代基督教思想》，林克译，上海三联系出版 （转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
社，1997，页122-124。
16）这首诗的结构如下：东风-神-魔-神-魔-神-魔-神-林妖合唱-林妖甲-林妖乙-
魔-林妖-东风-林妖合唱。
17）……海里翻动着交博的生命，
弱者不见了，那些暗杀者
伸出水外，依旧侵蚀着
地层。

……到处微菌和微菌，力和力，
存在和虚无，无情的战斗。……
18）这是林妖的合唱，在《神魔之争》里的"林妖"不同于基督教传统观念的"天使
"，它不是使上帝与人沟通的中介物，而是我们的悲剧命运的化身，是我们的半生
半死状态的、愚蠢的人们的象征，或许他们是我们的代言人：
谁知道生命多么多久？
一半是醒着，一半是梦。
我们生活着是死，死着也是生，
啊，没有谁过得更为聪明。
19）这段使我们想起以色列人出埃及时，他们制造金牛犊的事情，（参见出32：
1-6）它是在穆旦诗歌里常有的意象。
20）《一个已经起来》，江苏人民出版社，1987，页43。
21）穆旦在西南联大时期是一名外语系学生。能看赵瑞蕻，《回忆诗人燕卜逊先
生》，刊《时与潮文艺》，卷一，第二期。
22）"他特别对艾略特著名文章《传统与个人功能》有兴趣……"《周珏良文集》
，外国教育出版社，1994，页139。
23）汉斯·罗伯特·耀斯，《经验与文学解释学》，顾建光等译，上海译文
出版社，1997，页217。
24）参见《章太炎：个体、自省及其对"公"的世界观的批判》，《汪晖自选集》
》，同前，页43-117。
25）洪子诚，《作家的姿态与自我意识》，陕西人民教育出版社，1991，页105。
26）参见《一个民族已经起来》，同前，页84。
27）鲁路，《自由与超前》，中央编译出版社，1997，页18。
28）李焯雄，<欲望的暗室和习惯的硬壳>，《丰富和丰富的痛苦》，北京师范大


学出版社，页52。
29）尼古拉·库萨，《论隐秘的上帝》，李秋零译，北京三联出版社，1997，页
14-15（香港基督教研究所，1994。--编注）。
30）P. Tillich, Systematic Theology 《系统神学》，卷二，University lf
Chicago Press, 1957，页39-45。
31)同上，卷一，页280。
32）刘小枫，《拯救与逍遥》，上海人民出版社，1988，页251。
33）《马太福音》，十二章28节；《路加福音》，十七章21节。
34）林骧华主编，《西方文学批评术语词典》，上海科学院出版社，1989，页252
。
35）"……智慧的人心能辨明时候和定再。各样事物成就都有时候和定理；因为人
的苦难重压在他的身上"。《传道书》，八章54-56节。
36）"耶和华以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露"。
《箴言》三章19-20节；即参见《路加福音》十二章54-56节。
37）正如《诗篇》四十九篇11节所说："他们心里思想：他们的家室必永存，住宅
必留到万代；他们以自己的名，称自己的地"。
38）李焯雄，《欲望的暗室和习惯的硬壳》，同前，页55。
39）《传道书》，一章9-10节，并且请看《传道书》，二章4-11节，它与穆旦的
这段诗句颇有相似性："我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，
在其中栽种各样果木树；……后来我察看我手所在地营的一切事和我劳碌所成的
功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处"。。
40）《传道书》，一章11节。
41）李焯雄，《欲望的暗室和习惯的硬壳》，同前，页54。
42）《传道书》，一章3-11节。
43）"传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。"《传道书》，一章2
节。
44）……在一无所有里如今却见你隐现。
主啊！掩没有我爱的一切…… （科教范文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
《忆》，《穆旦诗全集》，同前，1996，页184。
45）如果我们认定这部是所罗门的著作的话，《传道书》年代可以追溯到大
约公元前九三五年。
46）顾晓鸣，《犹太--充满悖论的文化》，浙江人民出版社，1990，页277。
47）参见《创世记》三章1-7、22-24节。
48）《新约》里已有具体的证实，参见《哥林多后书》十一章3节；《启示录》十
二章9节。
49）作家通过"第二次蛇的出现"，诗作里增添了另外一个空间，这一次改编使作
品的象征意义更加丰富，更为立体化了。
50）"耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了……
"《创世记》三章23-24节。
51）第五段里出现上流人们的无意义的对话："我一向就在你们这儿卖鞋，七
八年了，那个小伙计呢？这双式样还好，只是贵一些"。
52）"于女人见那棵树的果子好作食物，也悦