浅论儒家生态伦理思想在高校德育中的价值

    关键词:科学发展观　生态　德育　现代价值

    论文摘要:儒家思想中包含着丰富的生态伦理思想。在科学发展观的视野下，儒家生态伦理思想在今天仍然体现出宝贵的价值，为人类提供着智慧和启迪。儒家生态思想与构筑和谐的观点相一致，符合建设中国特色的需要，符合高校人才培养目标的要求，需要对其进行正确的现代化转生，使之融人青年学生的主流意识形态，继续体现价值、发挥作用。

    科学发展观是党中央在新阶段提出的重大战略思想，不仅是建设的思想，而且具有深刻的内涵。科学发展观不是简单地要求我们要保护自然、维持生态平衡，而是“把这些要求本身就视为发展的基本要素，其目标就是通过发展去真正实现人与自然的和谐以及社会环境与生态环境的平衡，实现植根于现代文明之上的“天人合一”。高校德育工作者学习、贯彻科学发展观，需要在人、社会、自然这个更广阔的背景下研究生态道德，构建和完善具有精神、反映时代特点的大学生思想教育体系。

    生态伦理的理论起源可以追溯到先秦时期，中国儒家思想包含着朴素的生态哲学。国际环境协会主席科罗拉多指出:“建立当代生态伦的契机和出路在中国传统的中。所以，儒学在新时期完全可以在科学发展观的理论框架中，为解决高校生态道德教育的许多问题提供宝贵的资源。

　　一、儒家生态伦理思想的基本内容

    (一)“三才之道”的生态宇宙论所谓“三才”，在《周易))中是指“天”、“地”、“人”;所谓“三才之道”，则指“天道”、“地道”、“人道”。“三才之道”是《周易》里的重要论题。《周易》是中国古代最古老的文献之一，被尊称为《五经》之首。我国当代著名学者杨向奎先生对《周易》的宇宙观给予高度评价，特别强调了它对现代自然科学的价值和影响:“《易》以奇偶为阴阳，阴阳合而万物生，遂为中国传统哲学最古老的宇宙观……阴阳的发现，早于西方的原子说而优于西方的原子说。到现在为止，在哲学上、在基础科学上，正负、阴阳的概念永不可少，没有它们的存在也就没有宇宙，保持它们之间的平衡，是世界上最重要的‘生态平衡’。“三才之道”的伟大学说几千年来一直左右着中华的思想，对人类认识宇宙提供了重要的启发和影响，体现了一种“天人合一”的和谐思想。

    (二)“钓而不纲，戈不射宿”的环保思想先秦儒家的许多言论都蕴涵着明显的保护环境的思想，强调人对自然的索取应该是有限度、有节制的。《淮南子·主术训》中说:“不涸泽而鱼，不焚林而猎”《周书》讲的:“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不人网署，以成鱼鳖之长”，表达的意思都是人类开发和利用自然必须遵循规律、合理利用。“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎?是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌靡之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼灌灌也。人见其灌灌也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?”(《孟子·告子上》)孟子这段话细致地记载了牛山由草木茂盛变成秃山的过程，出“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消”的规律，直接表达了警示人们吸取教训，“滋养”、保护环境的思想。

    (三)“恩足以及禽兽”的道德关怀理念中国儒家的人文色彩十分浓厚，一向主张以“仁者爱人”、“水善利万物而不争”的宽容气度来对待他人，并能够将这种人文关怀推及到其他生命甚至无生命的自然万物，做到“恩足以及禽兽”(《孟子·梁惠王上》)、“仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。明代王阳明仔细地描述了“大人”的道德关怀:“大人者，以天地万物为一体者也……是故见孺子之人井，而必有休惕恻隐之心焉……见鸟兽之哀鸣毅棘，而必有不忍之心……见草木之摧折而必有悯恤之心焉……见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉……”(《大学问》)儒家意义的“大人”(指真正的读书人)见到儿童落入井中、见到鸟兽受困哀鸣、见到草木摧折都有怜悯之心，乃至见到完全没有生命的瓦石被毁，都会产生怜惜之意。儒学关于万物一体—“一体之仁”(《大学问》)的观点，体现出一种深厚的道德关怀理念。

    (四)“生”的可持续发展观念“生”的问题是的核心问题，体现了中国哲学的根本精神。《周易》位列中国哲学第一典籍，里面充满了对“生”的讨论，其中‘旧新之谓盛德，生生之谓易”(《易传·系辞上》)意指天地万物都在变化，而变化的内容生生不已、不断创新。《易传·系辞下》讲的“天地之大德曰生”也具有很深的哲学蕴意，唐朝经学家孔颖达注疏此句说:“以其常生万物，故云大德也。上天能够绵绵不息地衍生出世间万物，万物又能够不断产生新物，如此周而复始、循环不断、生生不已、永远常新，这就是天地最基本的“德性”，创造了世界的盎然生机。《大学》引用汤之《盘铭》说:“苟日新，日日新，又日新。”这些都是主张促进事物日新月异、循环发展的辨证思想。荀子讲过“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有徐食也。污池、渊沼、泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有徐用也;折伐养长不失其时，故山林不童而百姓有徐材也。”(《荀子·王制》)清晰地描述了我国农耕时代生产方式必须遵循自然规律、采取可持续发展措施。

　　二、儒家生态道德思想的现代价值

    生态道德是社会主义和谐社会倡导的一种重要的国民素质，儒家传统生态道德思想与科学发展观的精神相契合，与人类社会发展的需要相适应，从中可以挖掘出许多具有现代意义的价值因素，并为高校培养适应时代、面向未来的优秀人才提供启示。

    (一)为关于人与自然关系的理论提供了重要补充恩格斯指出:“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界的，存在于自然界的。这种人与自然的统一论点和科学发展观“人与自然的和谐相处”的思想非常吻合，而先秦儒家思想很早就有类似观点。儒家也认为人是自然界的产物:“民受天地之中以生”(《左传·成公十三年》)，强调“天人合一”思想，宋代程颖干脆说“天人本无二，不必言合。”(《河南程氏遗书》卷六)马克思认为:“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。因此，人对自然的改造活动不能违反自然规律，不能超越自然所能接受的限度，只能是“合理地调节他们(人)和自然之间的物质变换”，“靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于人类本性的条件下来进行这种物质变换。儒家也认为人类活动的目的不是征服自然，而是为了“赞天地之化育”—发展自己、完善自然，其实现途径是通过“尽物之性”:“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》)可见，儒家生态思想至今还可以为马克思主义关于人与自然的关系理论提供了重要的补充，也是马克思主义中国化和儒学现代化相结合的有力支撑。