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浅谈历史中的无限超越网

2013-10-03 01:09   　关键词：人的自然存在　人对的超越　个人对自身的超越

　　论文摘 要：是关于人的解放的哲学，人的问题是马克思毕生所关注的问题。无论是在哲学学批判中，还是在关于共产主义的论述中，马克思始终关注着人，关注着人的生存与发展，正像他自己所说的那样“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”从1844到1846年，马克思先后撰写了《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》（与恩格斯合著）。在这三部著作中凝聚了马克思关于人的问题的精深邃密的思考，蕴含了许多富有见地的思想，深刻地指出了人在“生活世界”中生存的“安身立命之本”，并为人的生存与发展提供了一种高远通达的指向性。马克思从“处在现实的、可以通过经验观察到的在一定条件下进行的发展过程中的人”出发，真正使哲学“从人间升到天国。”
　　
　　马克思关于人的性和超越性主要从自然对人的制约和人对自然的超越、社会对人的制约和人对社会的超越、个人的自身条件对人的制约和个人对自身的超越三个方面来阐述。
　　一、自然对人的制约和人对自然的超越
　　人的自然性首先在于人来源于自然，人必须依赖于自然而存在。马克思认为，人是“现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，“人直接是自然存在物。”马克思这些论述旨在说明两点：（1）人是自然界长期发展的产物，人直接地来源于自然；（2）自然是人生存、发展不可缺少的条件，人必须依赖于自然而存在，马克思认为，“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果自身之外没有对象，就不是对象性存在物……就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在，非对象性的存在物即非存在物。”也就是说，人必须以自然作为自己的对象，作为自己生命表现的对象，并以此确证自身的存在，否则，人就是“存在着的无”、“非存在物”。所以，马克思说，“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程中的人的身体。” （科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
　　但另一方面，人又通过自己的实践活动，创造性活动超越了自然。“在人类的实践活动及其历史发展的过程中，人类不断的使自己的目的、理想、要求转换为现实，使世界变成自己所憧憬的世界。”“人类在实践活动中以否定世界现在存在的方式而实现世界的统一。这是人类所特有的与世界的相互关系。”在人类的实践活动中，人不断否定世界的现存状态，不断把世界改造成满足自己需要的更为美好的世界。正像马克思所说的：“一个种的整体特性、种的类特性，就在于生命活动的性质。而自由的有意识的活动恰恰是人的类特性。”“正是在改造对象的世界中，人才真正地证明自己是类存在物。”马克思在这里指出，人虽然是自然存在物，但同时又通过自己的对象化的活动，即改造自然的实践活动，不断否定世界的现存状态，按照自己的目的、意志、要求创造了一个更为完美的全新的世界，不断超越自然对自身的束缚。
　　人既是自然存在，又是社会存在。就自然为社会提供物质载体而言，社会物质条件对人的制约，即马克思所说的“”、“生产力”、“资金”、“”（物质条件意义的环境，不是影响人的社会条件）对人的制约也可以说是自然对人的制约。通过创造性的实践活动，主要是生产劳动，运用现有的“工业”和“资金”，作为自然存在的人不断发展前一代人留下来的“生产力”，并改变现有的“环境”，不断创造满足人生存、发展需要的新的“环境”，从而也就达到了对自然的超越。“已成为桎梏旧交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动的方式的新交往形式所代替；新的交往形式又成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替。”在这里，马克思一方面说明了生产力同交往形式的辩证关系，同时又指明了人通过自己的创造性的实践活动超越自然的辩证发展过程是一个不断发展着的“序列”。只要人类存在，这个过程就是一个永恒的过程，人对自然的超越永远没有一个终点，永远也不会停止。

　　但是，人对自然的超越又不仅体现在人通过自身的实践活动改造自然，使其适应自身的生存、发展上，同时更体现在人在实践活动中所达到的人与自然的和谐，即“天人合一”的境界。自“工业革命”以来的数百年的时间，人通过对自然的征服、改造，既使人类的生存状态得到了极大的提升，同时也带来了许多严重的问题。恩格斯曾尖锐的指出：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像统治者统治异族那样，决不是像站在自然之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在自然之中的。”人和自然的关系并不是相互独立的，彼此外在的关系，而应是内在地融于一体的和谐关系。自然既是人改造的对象，更是人的存在方式。所以，“我们应当在‘万物一体’的思想下主动积极地肯定必然性和规律性，或者用尼采的说，用‘爱’的热情对待规律性和必然性性，从而达到一种超越必然性的自由。”也就是说人与自然的和谐，既不是把自然当做外在对象加以征服，也不是在自然面前“消极无为”，而是以对自然的必然性和规律性认识为前提，以人的创造性实践活动为门径，在与自然的斗争中达到“万物一体”的境界，把自然当作人的“无机身体”，在“和谐性的斗争中”和“斗争性的和谐”中，真正实现对自然的超越，实现人既内在于自然而又超越自然的“和谐自由”。
　　因此，尽管人作为一个类整体无法永存于宇宙之中，但人的实践活动及其成果的意义却是永恒的。正像恩格斯说到那样，“在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”
　　二、社会对人的制约和人对社会的超越
　　人既是一种自然存在物，又是一种社会存在物。马克思认为人是处于社会中的人，社会也制约着人的生存与发展。社会对人的制约首先在于，正像人的存在离不开自然一样，人也只能在社会中存在。“他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时也是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在。”马克思在这里告诉我们，人作为一种对象性的存在，不但自然是人得以生存发展的重要对象，而且他人、社会同样是人得以存在的重要对象，只有在与他人的关联之中，在社会之中，人才可以确证自身，因而自我意识到自身的存在。“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和享受。”马克思在这里指出，人的任何生存活动，无论同社会、他人是否产生“直接联系”，都是存在于社会之中的活动。“个人是社会存在物”。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
　　人对社会的依赖性还在于人的实践活动每时每刻都处于社会的制约之中。这主要体现在两方面：一是社会物质条件对人的制约；二是条件对人的制约。