试论科学发展观伦理思想的意义(3)

　　(一)实现对发展思想的继承
　　马克思主义认为“现在的不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。”@马克思恩格斯通过对下资本奴役无产阶级绝对恶的无情揭露的同时指出了资本主义促进生产力发展的相对善。列宁娴熟地将辩证法理论运用的发展实践中，他对国家资本主义的“学习——利用——消灭”的处理方法说明他已经透彻解马克思恩格斯关于发展善恶问题的论述并成功付诸实践。

　　毛泽东同志创造性地继承和发展了马克思恩格斯与列宁对待资本主义的辩证态度，提出了改造理论，要求一切从人民的利益出发，要求“一定要每日每时关心群众利益，时刻想到自己的政策措施一定要适合当前群众的觉悟水平和当前群众的迫切要求。”

　　邓小平同志指出“社会主义政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加。这是压倒一切的标准。”基于这样的发展伦理观，邓小平同志提出了改革开放政策，开创了马克思主义发展观的广阔视域，将马克思主义发展伦理奠定在坚实的社会实践基础之上。

　　江泽民指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事上我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”把对人的关切放在首位，体现了马克思主义发展伦理的人本情怀。

　　以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体将人作为发展主体的创造性和利益主体的受惠性统一起来，提出了科学发展观。“党的十六届二中全会提出的科学发展观是在全球化宏伟背景下，我党对当代中国发展问题的新认识、新概括，是发展观演变史上的一场时代性革命，是马克思主义发展观中国化的实践成果和理论结晶。科学发展观既不是对传统发展观的彻底颠覆，也不是关于发展的理论终结，科学发展观是以对人类以往发展观的内涵嬗变与价值扬弃的方式实现了发展观的超越和时代确证。”这种“内涵嬗变与价值扬弃”就是在翔实的发展实践蓝本和丰富的发展问题领域的基础上赋予发展理论以深刻的伦理意蕴。

　　(二)实现对马克思主义发展伦理的发展 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
　　美国家迈克尔·P·托达罗认为，“发展必须被视为是一个既包括经济增长、缩小不平等和根除贫困，又包括社会结构、国民观念和国家制度等这些主要变化的多元过程。发展的核心价值是基本生活需求、自尊和自由。它们代表了所有个人和社会追求的共同目标。”

　　一句话，“发展就是提升一切人和一切社会的全面人性。”然而，迄今为止人类的一切发展实践或由于理论的囿限或由于阶级的立场或由于历史的局限都没有真正实现“提升一切人和一切社会的全面人性”这一目标。科学发展观坚持“以人为本”的价值理念，在广阔的中华大地上开展了亘古未有的全面协调可持续的发展实践活动，为马克思主义发展伦理提供了理论试验的场地和价值提炼的熔炉。在此基础上，智慧的中国人又用马克思主义科学的方法论和中华的独特的中庸与和谐思维不断地从这一丰富多彩彪炳千古的当代中国伟大发展实践中为马克思主义发展伦理增添真理的颗粒和价值的光彩。

　　(三)实现对当代中国发展的伦理指引
　　诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森指出：“不仅被尊称为经济学之父的亚当·斯密曾经是格拉斯哥(一个充满实用主义的城市)大学的教授，而且在很长一段时间内，经济学科曾经被认为是伦的一个分支。”重视伦理学对于人类发展所具有的重要作用与意义是马克思主义的重要理论特色。马克思主义总是用一种欣喜而又忧虑的深邃目光对人类的发展进行过程审视和远景前瞻，马克思主义对人类发展的负面现象的道德批判和对人类发展美好未来的伦理憧憬使我们当代的一些短视的畸形的发展理念自惭形秽。科学发展观承继了马克思主义发展观关注现实的理论品性，实现了对发展理论与发展实践之间鸿沟的卓越跨越。探讨科学发展观伦理思想有助于对当代中国发展实践提供价值支撑和伦理指引。

　　四、结语

　　对于当前伦理学如何在自身理论发展和为现实提供价值释疑与前瞻问题，万俊人教授这样论述：“在今天的知识社会里，由于伦理学作为一门特殊人知识的文化局限和功能限制，我们也许不能再期待一种全能的伦理学知识体系，但是，探索和建构一种或诸种具有现实解释力和价值约束力的道德理论或伦理学类型，却不仅是可以合理期待的，而且也是当今中国伦理学界的一份不容推卸的理论责任。”中国特色社会主义发展实践给我们建构这种“道德理论或伦理学类型”提供了丰富的实践土壤。而科学发展观伦理思想则是在这块土壤上成长出来的理论花朵。

　　科学发展观伦理思想是中国化马克思主义及其理论家回应实践、回到实践的理论产物，并为中国化马克思主义及其理论家进一步为中国特色社会主义发展实践“出谋划策”提供了广阔的思想舞台和理论空间。探析科学发展观伦理思想，有助于我们更好的理解科学发展观的丰富内涵，促进当代中国持续、健康、快速发展。