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试论空想社会主义的浪漫主义特征(4)

2015-04-27 01:44
二、空想主义的人文主义是其浪漫主义的论特征
　　空想社会主义对资本主义社会消极与丑恶进行无情的鞭挞，把资本主义社会视为应当予以颠覆的对象，从而提出克服资本主义社会、进入无消极与丑恶的理想社会，表现出他们对人类正义的坚定信念。这是应当肯定的。我们尤其感动的是圣西门在临终时所说的一段话，“一切社会设施的目的都应该是从道德上、智力上和体力上改善人数最多的和最贫穷的阶级的状况。”（参见普列汉诺夫：《十九世纪空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第106页）但是，他们在批判资本主义和设计未来理想社会时，一般地以人文主义的道德谴责代替的批判，以脱离实际的道德设计代替科学的预见，以致看不到私有财产、资本主义社会的进步性和历史合理性，看不到对私有制、资本主义克服的社会基础正是在资本主义社会之中，看不到未来社会是对资本主义的积极扬弃。因而，他们的理想到头来，是一种充满浪漫的遐想。
　　对以资本主义为代表的私有制度的道德谴责是空想社会主义的一个重要。从莫尔在《乌托邦》中提出，只要有私有制的地方，只要在一切都以金钱来衡量的地方，那么社会就是黑暗到普鲁东的“财产就是盗窃”，表达了空想社会主义思想家对私有制度不合理性的愤恨。
　　在方面，空想社会主义淋漓尽致地谴责了资本主义的残酷剥削，揭露了这种新的私有制度所造成的贫富对立和无产者受奴役、受剥削的悲惨状况。在资本主义原始积累时期，空想社会主义就把“圈地运动”比喻为“羊吃人”，彰现出资本主义一开始就带来的不合理的人间悲剧。18世纪时期，空想社会主义把资本主义经济制度描述为“让少数人把锁链套在多数人的脖子上”的制度，是一种新型的奴隶制度。他们说，资本主义的经济制度是“富人的天堂、穷人的地狱”，是一个“充满着愚蠢和矛盾”的世界——竞争导致不择手段地、无目的和无计划地制造商品；而这种无政府的状态必然导致生产的过剩从而引起经济危机，使人类资源和财富受到灾难性的浪费……圣西门把它视为一切灾难中的最严重的灾难！
　　在方面，空想社会主义揭露和批判了资本主义政治制度对人民的奴役实质。早在17世纪后期，温斯坦莱就对刚刚建立的资产阶级国家进行了猛烈的批判。他说，这种政权是国王和原则之上的不公正的政权，是新的奴役制度。圣西门认为，资本主义的政治制度，是让没有才能的人管理有才能的人，道德败坏的人统治善良的人，这种政治制度的社会“是个是非颠倒的世界”。（《圣西门选集》第1卷，北京，商务印书馆1979年版，第239页）傅立叶指出，资产阶级的国家本质上是特殊阶层和富人的仆从，其任务是保护富人平安地享受生活，它绝对不管大多数贫穷人民的利益。“自由、平等、博爱”只是富人的实惠和虚伪的口号。他愤怒地谴责这种制度是“恢复了的奴隶制度。”（《傅立叶选集》第1卷，北京，商务印书馆1979年版，第117页）
　　在意识形态方面，空想社会主义指出了资本主义社会是“利己主义”的基本根源。傅立叶指出，资本主义把人一个个捏造为自私自利的“动物”。人们热衷于自己的幸福建立在他人的痛苦之上：医生希望自己的同胞患寒热病；律师希望每个家庭都发生纠纷；建筑师希望发生大火将城市的四分之一化为灰烬；安装玻璃的则希望一场冰雹打碎所有的玻璃；裁缝和鞋匠希望人们用容易褐色的料子做衣服和用坏皮子做鞋子，以便经常更换……。资本主义社会是一个毫无羞耻的名利场。
　　空想社会主义的这些揭露和批判，对于揭露私有制社会的黑暗与被超越的必要性，促发人民对现存社会的否定意识具有重要的意义。但是，他们的批判一般地总是停留在从抽象的人性论出发，通过人文主义的逻辑，将世界进行“应该”与“是”的二元分裂的层次上，即是说，这种批判只是一种无力的道德批判。他们没有（也不可能）对私有制社会进行科学的剖析，实事求是地认识它的历史必然性和历史暂时性。因而这种批判本质上讲是不可能有真实结果的，它不具有从理论批判向实践批判飞跃的现实可能性。