试论空想社会主义的浪漫主义特征(6)
2015-04-27 01:44
导读：所以，科学社会主义的基本精神就是：在对资本主义的批判中，必须在科学的基础上把科学批判和价值批判有机统一起来，并最终落实在超越资本主义社会
所以，科学社会主义的基本精神就是：在对资本主义的批判中，必须在科学的基础上把科学批判和价值批判有机统一起来，并最终落实在超越资本主义社会的现实实践的批判上。社会主义运动是一个不断超越旧世界、创造新世界的过程，在这个过程中，理论与实践主观和客观在坚定的社会主义信念基础上的历史的具体的统一，是社会主义理论和实践的基本要求。既要反对教条主义和乌托邦，又要反对相对主义和机会主义的倾向。使原则的坚定性和运动的灵活性在实践中达到完美的结合。
三、空想主义非革命性和非人民性是其浪漫主义的观本质
如何才能实现社会主义？社会主义革命的动力是哪些人？这类对于并不把自己停留在主观领域的社会主义理论家来说是至关重要的。空想社会主义者坚持社会主义可以实现的坚定信念，在这类问题上曾做过艰巨的探索。然而，由于历史的客观原因和他们本身的社会立场和观念，空想社会主义者将实现社会变革的希望浪漫地寄托在他们的认为有实力改变社会的富人、慈善家身上。他们看不到正在崛起的无产阶级的力量和历史地位。这样，空想社会主义者在社会主义实现的途径上同样陷入了不切实际的浪漫主义。
英国社会主义思想史学者柯尔说：“无论是圣西门、傅立叶或罗伯特·欧文，都根本没有想到资本家和工人之间作为两个在上对立的阶级和阶级斗争，更没有想到实现他们的计划要牵涉到无产阶级和资产阶级之间的大规模斗争。”（G.D.H.柯尔：《社会主义思想史，第一卷，社会主义思想的先驱者》北京，商务印书馆1977年版，第11页）他们大多数人都把希望寄托在和理性的上，而不是寄希望于任何被压迫者的反抗。他们的志趣不是描绘“乌托邦”，就是设计种种完美社会的模型及其行为规范。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 圣西门在讨论社会关系变革时认为，只有靠富人的道德感情才能实现社会主义的理想。他指出：“这些变革靠道德感情的力量来实现，而这个力量将以这样的信仰作为自己的主要动力，这就是一切原则都应当从上帝给人们的普遍原则引伸出来。这个力量将有慈善家指导，他们在这种场合也如在基督教形成时期一样，将成为‘永恒者’的直接代理人。”（转引自《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第45页）
英国社会主义者查理·霍尔在他的著作《文明对人民群众的》中，对资本主义社会产生的贫富不均表示了极大的愤慨，他提出：“一切或几乎一切被称为劣根性或犯罪倾向的品质，都应该认为是文明的产物，而主要是文明的最大特点——贫富悬殊的产物。”（转引自普列汉诺夫：《十九世纪的空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第84页）所以，必须消除这种恶劣的社会状况。然而在如何消除的问题上，霍尔则祈望富人的良心发现。他说，做这种事一定要极端地小心谨慎，并且要靠那些没有个人利害关系、不为利欲所引高利贷的人才行。这种人不能在被压迫者中间寻找：被压迫者可能会走得太快。最好还是求助于压迫者：当事不关己的时候，我们就不会过于急躁地来实现正义的要求，不管我们把这些要求看得多么崇高。“因此，由富人来帮助穷人，可能会好一些。”（转引自普列汉诺夫：《十九世纪的空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第84页）普列汉诺夫认为，这种观点不是霍尔特有的见解，“实质上，我所的这个的绝大多数社会主义者——不仅是英国，而且也包括欧洲大陆上的——在这个问题上都采取他的观点。”（转引自普列汉诺夫：《十九世纪的空想社会主义者》，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第84页）
本文来自中国科教评价网 路易·布朗在他的名著《劳动组织》中大力地向富人说明，社会主义的事业其实是他们的事业。他说：“这本书是向你们富人呼吁的，因为其中谈到了穷人。他们的事业就是你们的事业”，“只有他们解放了，你们至今还不知道的安乐的宝藏才为你们而开。”（路易·布朗：《劳动组织》序言，《论空想社会主义》上卷，北京，商务印书馆1980年版，第45页）
