东方与西方之间：犹太哲学及其对中国哲学的意(2)
2015-05-24 01:45
导读：公元70年，罗马帝国的军队焚毁了耶路撒冷的犹太教圣殿，犹太人从此失去了自己的 国家，流散在世界各地，巴比伦、西班牙和德国、波兰先后成为犹太人
公元70年，罗马帝国的军队焚毁了耶路撒冷的犹太教圣殿，犹太人从此失去了自己的 国家，流散在世界各地，巴比伦、西班牙和德国、波兰先后成为犹太人最为集中的地区 。公元7世纪后，伊斯兰教和横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国兴起。在穆斯
林学者的努 力下，重要的希腊哲学家如柏拉图、亚里士多德等人的哲学著作都被译成了阿拉伯语， 帝国境内的犹太人再次与希腊哲学相遇，并逐渐塑造出了一大批杰出的哲学家，使中世 纪成为犹太哲学的第一个繁荣、辉煌的 时代 。这个时期著名的犹太哲学家有萨阿底·高 恩、犹大·哈列维、伊本·道德、摩西·迈蒙尼德、列维·本格森、克来斯卡。尽管这 些犹太哲学家身处阿拉伯帝国(后来欧洲南部成为基督教的辖区)，但他们面对的依然是 希腊哲学，他们都是用希腊哲学的概念和理性的 方法 来审视犹太教传统的。因此，这个 时期的犹太哲学依然是犹太传统和希腊哲学相遇、对话和融合的结果。
在中世纪，犹太人被迫居住在和基督徒分离的“隔都”里面，宗教上受迫害，
政治 上 无权利，人格上受歧视。法国大革命以后，欧洲各国的犹太人逐渐被赋予了公民权，取 得了与宗主国人民平等的地位，史称犹太人的“解放”。“解放”使犹太人冲破了“隔 都”的围墙，更加直接地面临西方文化的挑战。犹太启蒙运动的领袖门德尔松认为，犹 太人应该同时兼顾两个方面，即一方面坚持犹太教的传统，另一方面又要融入到西方文 化和 社会 中去。对于多数犹太人来说，这是一个痛苦的思想文化上的交锋和对话的过程 。之后，犹太人内部又产生出一批后启蒙时代的卓越哲学家，如科恩、罗森茨维格、布 伯、海舍尔等等。科恩本是新康德主义的一代宗师，属于理性主义的哲学家，但是，他 在退休后却回到了自己民族的宗教，发展出犹太教哲学的体系，影响了罗森茨维格、布 伯等哲学家。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
这就是犹太教发生发展的大致历程。这个历程表明，犹太哲学是古代犹太教传统和与 希腊哲学以及后来的西方哲学相遇、碰撞、对话和融合的产物。用一位犹太哲学家的术 语来说，这是“亚伯拉罕主义”和“雅典主义”相会合的结果。
二、东方与西方之间：犹太哲学的特征
作为东西方文化相遇的产物，犹太哲学有亦东亦西的特点。这里的亦东亦西性就是犹 太教中固有的信仰和神秘主义的因素和西方哲学中理性和逻辑的成分的整合与统一。
西方哲学的主流是理性主义的。理性主义哲学的前提是承认对象的可理解性，其核心 是对人的理性能力的确信，即认为人的理性有能力认识 研究 的对象——这种对象也许是 自然 界，也许是人类社会秩序或人的本性，也许是 科学 知识和语言，诸如此类，并能够 把自己的认识和思想逻辑地表达出来。尽管西方哲学的发展曲折多变——古希腊的繁荣 时期，中世纪的“奴婢”阶段，近现代的鼎盛春秋，后现代时期传统的衰微，然而其主 导的方面是理性主义则是毋庸置疑的。当然，西方理性主义哲学的表现形式不同，有唯 心主义哲学，如柏拉图的理念论和黑格尔的绝对唯心主义，有唯物主义哲学，如古希腊 原子唯物主义和马克思的辩证唯物主义体系，有经验主义的认识论，如洛克、巴克莱、 休谟的古典经验主义以及维也纳学派的现代逻辑实证主义，也有唯 理论 的认识论，如笛 卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨以及康德的批判哲学。还有以非理性主义甚至反理性主义著 称的学派，例如叔本华的唯意志主义和弗洛伊德的无意识理论。反理性主义哲学表面上 看与理性主义无缘，但其本质仍然是理性主义的。这是因为，这些体系所研究或重视的 对象是非理性的成分，如意志、情感、性欲等，而其方法仍然是理性主义的，即运用理 性对非理性的因素进行系统的 分析 并理性或逻辑地诉诸文字表达。后现代哲学以反传统 著称，传统的理性主义当然也在其反对之列。但是，后现代哲学的基本精神也是理性主 义的，因为它是对古代和现代传统所做的理性的批判，其思维方式和表达方式仍然是理 性主义的。
