东方与西方之间：犹太哲学及其对中国哲学的意(3)
2015-05-24 01:45
导读：如前所述，犹太哲学的源头是犹太教。犹太教是东方(中东)的产物，体现着东方的精 神特征，这就是信仰至上和神秘主义。犹太教的前提是对造物主和神性
如前所述，犹太哲学的源头是犹太教。犹太教是东方(中东)的产物，体现着东方的精 神特征，这就是信仰至上和神秘主义。犹太教的前提是对造物主和神性立法者上帝的信 仰。有这样的信仰，才有所谓上帝创造世界和人类，上帝和以色列人立约，给予“十诫 ”和诸多律令典章，使以色列人在生活中有所依从。如果没有这样的信仰前提，就不会 有犹太教的存在。犹太教的主要经典是希伯来《圣经》，它以“起初，上帝创造天地” 开始，隐含着对上帝的信仰，它没有也无须任何关于上帝存在的理性证明。《圣经》对 于上帝的描述多是神秘莫测的，其中尤以《创世纪》中的创造论和《以西结书》、《以 赛亚书》中对于神车的描述最为突出。在历史上，这些篇章的内容是只可意会，不可言 传的。
犹太哲学的根本特点是理性与信仰的结合。这个特点有两层涵义：其一是说犹太哲学 用理性的思维方式研究犹太教这个对象，试图借理性之助解决上帝的存在、人生的信仰 、目的和意义等 问题 。这是一种理性的方法和信仰对象的结合。其二是说犹太哲学在内 容上既有理性主义的因素，又不排斥或排除信仰的成分。对于大多数犹太哲学家而言， 理性主义和信仰是并驾齐驱的。对他们来说，否认理性的作用，只承认信仰，就只有犹 太教而没有哲学；反过来，如果只强调理性和知识，忽视了信仰的作用和价值，犹太传 统就失去了意义，就只能导致古希腊的唯智主义而不是犹太哲学。
理性与信仰的统一，在中世纪著名犹太哲学家迈蒙尼德哲学里得到了很好的体现。他 说：如果仅仅在口头上谈论真理或貌似真理的理论，而不真正理解它们，就不能真正信 仰它们。“因为只有理解了才能信仰。”[2](P107)在他看来，信仰而无理解是盲目的 ，因此，必须对传统的信仰作一番理性的考察，使之成为不违反理性的信仰。通过他的 理性的考察，《圣经》中上帝按自己的“形象”造人被解释成按上帝的“理智”造人； “看见”、“看”、“望”在被用于上帝时，“都是指理智的把握，决不是指眼睛的看 到”。[2](P29)这样一来，犹太传统中的人格神就被抽掉了神人同性论的特征而被理性 化了。同时，迈蒙尼德又始终把信仰放在不可替代的重要位置上。当亚里士多德派的宇 宙永恒论和犹太教关于上帝从虚无中创造世界的学说发生冲突时，迈蒙尼德就毫不犹豫 地站到了犹太教信仰一边，认为犹太教的创世论远比宇宙永恒论更为可取。还有，在论 述先知何以作出预言的时候，迈蒙尼德把上帝和从他而释放出的“流”放在了突出重要 的地位，认为神不但是预言的最终源泉，而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作 用。与此同时，他又强调理性和信仰是同时共存，互相补充的，只有具备高度发展了的 理性能力的人，才有可能将潜在的预言现实化。迈蒙尼德的目的就是调和理性和信仰， 使《圣经》中的“上帝创世论”、“神车论”、犹太教传统中的“先知论”等等，都成 为理性或哲学研究的对象，使哲学的内容既是有关宗教的，又是理性主义的。在他那里 ，犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理，在理性主义的分析和论证下 结合起来，不论在内容还是形式上，都体现了一种整体的统一性。[3]
本文来自中国科教评价网
理性主义讲求概念的清晰、分析和论证的合逻辑性，它与东方的神秘主义那种晦暗不 明、语焉不详的风格迥然不同，因而很难与之兼容并存。但是，在犹太哲学家那里，它 们却被有机地融汇在一个体系之中。第一个犹太哲学家斐洛借用新柏拉图主义和斯多亚 派的哲学阐述犹太教的创造论，试图通过理性主义的阐释将《圣经》中的上帝创世论理 论化、系统化。他认为，上帝不是从虚无中创造世界，而是借助于理念渐次产生出世界 的。理念是上帝的思想，是他用以规范质料的工具，也是为被造物的形式或本质。“它 们赋予万物以形式，给无序以有序，给无限以界限，给无形状以形状，总之，变坏事为 好事。”[4](P210)但是，他对于“逻各斯”的解释则充满神秘主义。“逻各斯”(Logo s)是最高的理念，是“理念的理念”，“神的言辞”或“智慧”，它还被说成是“上帝 的长子”、“上帝的形象”、最高的天使，以及宇宙的力量源泉等等。它内在于物质世 界，即为自然界的 规律 ，内在于人，即为灵魂中最优秀的部分，体现在犹太教的《托拉 》中，则成为神圣的律法。在他那里，逻各斯在概念和功能上都是不清楚的。我们无法 形成它的明确认识，只能靠体悟来把握它在不同场合下的意义和功用。类似“逻各斯” 这样的神秘性概念也体现在各个时期的其他犹太哲学家那里，即便在20世纪的马丁·布 伯那里也是显而易见的。布伯哲学中的核心概念是“我-你”关系，指人与人之间应有 的存在状态。在这样的关系中，我不把别人作为外在的它物(It)，也不作为和自己不相 干的他者(He)，而是作为和自己处在直接的关联中的你(Thou)。我和你的这种关系是我 中有你，你中有我，彼此相互包容，共同结成一个整体。从理性主义的观点看，我就是 我，你就是你，彼此界限分明，而我-你关系强调的是二者的交互性(co-relation)和“ 伴侣”(partnership)关系，突出的恰好是二者之间的不明晰性。不仅如此，他承认上 帝的存在，认为《圣经》就是上帝的声音，上帝是永恒的你，人与上帝的关系也是我- 你关系。无疑，这样的关系也是神秘莫测的，只有在宗教经验中才能体会其意蕴所在。
