论马克思主义的整体性(5)
2015-08-23 01:06
导读：产主义学说建立在资本主义基本矛盾及其发展趋势的科学揭示上。剩余价值理 论的科学性是以确定现实的人在资本主义社会中的本质规定为前提的。同时
产主义学说建立在资本主义基本矛盾及其发展趋势的科学揭示上。剩余价值理
论的科学性是以确定现实的人在资本主义社会中的本质规定为前提的。同时又
是以否定为其规定的，也就是说，人的本质符合“肯定即否定”的哲学命题。
正如恩格斯指出，辩证法的本质是“辩证法在对现存事物的肯定理解的同时包
含着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解”。［5］马
克思的剩余价值理论决不是一个纯粹的经济学理论，关注的也不是一个纯粹的
经济学问题，而是对现实的人的命运及其发展趋势的关注。马克思反复强调他
的政治经济学研究的不是物，而是资本主义社会所特有的物的掩盖下的人与人
之间的社会关系。马克思的《资本论》研究的是资本主义生产关系及其扬弃的
历史过程。正如恩格斯所说：“马克思发现了现代资本主义生产方式和它产生
的资产阶级社会的特殊的运动规律。”而这种发现又是以辩证法“作基础
的”。［6］
因此政治经济学、哲学、共产主义在马克思的理论中始终是溶为一个整体
的。不理解马克思的哲学、共产主义学说，也就不能真正理解马克思的剩余价
值理论。
二，马克思主义的整体性的方法论基础
马克思主义的整体性源于它的方法论，因此分析马克思主义的方法论具有
重要的意义。马克思主义的整体性根源于人类实践的整体性或感性具体的整体
性。人类实践的整体性是指，人类实践总是具体的、历史的活动；作为实践唯
物主义的中心范畴，实践具有普遍性的品格，人类对世界的认识和改造都基于
人类的实践活动。人类的历史就是人类实践活动的历史。但是马克思主义在强
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调实践的这种普遍性品格的同时，也把人类实践所具有的具体的、历史的性质
看着实践的本质的、内在的属性。所以马克思、恩格斯在谈到实践时总是指
出，这是指的处在人类一定历史阶段的、为一定的物质资料条件所规定的、具
体的人类实践活动。而人类实践具有的这种整体性也就是感性具体的整体性。
人类实践就是人类的感性活动。马克思指出：“从前的一切唯物主义--包括费
尔巴哈的唯物主义--的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者
直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是
从主观方面去理解。”［7］这里的感性活动就是指的感性具体。在马克思看
来，作为人类认识和改造对象的事物本身，不可能无中介地成为人类认识和改
造的对象，它必须在人类的实践活动中才能成为人类认识和改造的对象，因
此，它必须以人类实践客体即一定的感性具体的形式呈现在人类的面前。这种
呈现是历史的呈现。所以，马克思在批判费尔巴哈时指出，“他没有看到，他
周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是
工业和社会状况的产物，历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都
是立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往并随着需要的
改变而改变它的社会制度。甚至连‘最简单的感性确定性’的对象也只是由于
社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。”［8］所以感性具体的整体
性也就是人类认识和改造的事物在人类实践活动中的历史的具体的呈现。这种
实践的或感性具体的整体性也就是一般和个别、抽象和具体的辩证统一，任何
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概念对人类实践的或感性具体的整体性的反映都体现了这种统一。马克思主义
作为共产主义运动的理论表现，就根源于马克思主义的方法论的特征。下面我
们可以从三个方面来理解马克思主义的方法论的这一特点。
