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艺术美的探求——台港及海外华人美学一瞥(6)

2013-11-06 01:05 turliche Einstellung）而来的有关自然界的一切学问，必须加以排去，即将是归入括弧（EInkl alnmeung）或者实际中止判断（Epoche ），而排去不掉的称为现象学的剩余，这是意识的固有存在，是纯粹意识。现象学就是运用这个“还原”的方法去掉求事物的纯粹意识之体在，这不可能是经验的东西，而是超越的东西。现象学是要在这根源之学（Wissensohaft oer Ursprung ）的地方为自然的观点而来的学问寻找根据，美的观照也是在此有其根据。在追求美的观照的根据时，胡塞尔指出了有几条路可走：一是把现实“所与”的观照对象，当即使它中止其“所与”，超越其对象，而作为原地“能与”去加以直观。此称为原地“能与”的意识，以瞥见事象之本质。二是把美的观照时一切心的作用，皆归之于括弧之中，实行判断中止，以探求观照意识的固有存在。三是在美的观照中必须有“意识领域”，把各种心的作用关连起来，赋与力量使其活动。也即美的观照，实谓是心作用于某一对象，在终极上，乃是显示意识的基本构造自身（国有存在），在这纯粹意识乃至根源意识中，对象与知觉是相关的，对象与作用是同时的，不是前后或因果关系。在这根源的相关性中，两者都归于“一”，这成为美的意识的特质，也是美的观照得以成立的根据。

徐复观认为现象学的归入括弧、中止判断，实近于的“忘知”。但现象学只是为知识求根据而暂时的忘知，庄子则是为人生求安顿而一往忘知。现象学在纯意识中所出现的是Noesis（意识自身的作用）与Noema（被意识到的对象）的非前后、非因果的相关关系，因而两者是根源于“一”，或者说即是主客合一；而庄子在“心斋”的虚静中所呈现的也正是“心与物冥”、“物我两忘”的主客合一。徐复观认为在现象学的纯 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
粹意识中，可以找出美的观照的根源，那么庄子心斋的心，为什么不是美的观照的根据呢？但现象学之于美的意识，只是偶然遇之，而庄子则是彻底全般地呈露，因为庄子是“为了解除世法的缠缚，而以忘知忘欲，得以呈现出虚静的心斋。以心斋接物，不期然而然的便是对物作美的观照，而使物成为美的对象。因此，所以心斋之心，即是精神的主体”。(32)

为此，徐复观在最后结论中这样认为：庄子所体观出的艺术精神，与西方家的最大不同之点是，庄子所得的是全，而一般美学所得是偏; 在子系由人生的修养工夫而得，而一般美学家系由特定艺术对象，作品的体认加以推演、扩大而来，不是象庄子那样从人格根源之地涌现、转化出来，按照中国传统说法是未能“见体”，未能把握到艺术精神的主体，于是不能不偏。其次，儒道两家其工夫的进路都是生理作用的消解，即
“克己”、“忘我”、“丧我”等等，并且在根源之处主客体是同一的。这也是中国的基凋。儒道两家的基本动机同出于忧患意识，但面对忧患要求加以救济，反映在上是“文以载道”；面对忧患则要求得到解脱，但解脱并没有如西方的宗教到上天去，而仍然是面对人间，但只能解脱到山水自然中去了。后世山水画的兴起实是老庄精神的体现，然庄子本无意于艺术与美的，但他体现出来的精神却是艺术的。一般认为是“为人生而艺术”，庄子则是“为艺术而艺术”。但徐复观认为，庄子的艺术精神同西方专注重艺术形式的美的“为艺术而艺术”是根本不同的。庄子本意只着眼到人生，而根本无心于艺术，但他对艺术精神主体的把握乃直接由人格中流出，并即以之陶冶其人生。因此，庄子与孔子一样依然是为人生而艺术，只不过是两种人生，表现在艺术上的两种形态罢了。故徐复观认为中国艺术的正统是“为人生而艺术”，只是相对于儒家的以仁义为根源来说，庄子所成就应为纯艺术精神。这样在于自然应为“中国艺术主体精神之呈现”。

台港及海外华人的美学研究自有特色，可供我们借鉴。但亦颇感不足：一是对美与艺术的研究缺乏应有的深度，多是就艺术本身谈艺术，这样往往对美与艺术的一些根本问题，如美的本质、艺术的本质等缺乏应有的分析。二是对艺术的根源往往缺乏应有联系。艺术不仅是一种现象，它还是一重要的社会历史现象，如脱离社会整体孤立研究，就很难说明；缺乏唯物史观这个“望远镜”，就很难看清。三是对西

方的理论引进、介绍得多，理论分析得少；有些中西比较显得生硬、勉强，似有食洋不化之嫌。

注：
①姚一苇：《美的范畴.绪沦》，开明书店出版， 1978年。
②《艺术的奥秘》第2页，台湾开明书店出版， 1968年。
③刘文潭：《现k美学》第1l页，台湾商务印书馆， 196T年。
④刘文谭译作《灵见式》。
⑤转引自《》第84页。
⑥同③，第87页。
⑦转引自《文艺美学》第159页。
⑧转引自《文艺美学》第183页。
⑨同②，第20页。
⑩转引自《艺术的奥秘》第23页。
(11)同上，第29页。
(12)转引自刘若愚的《中国文学理论》第305页。
(13)同上，第30T页。
(14)《人间词话》。
(15)转引自刘若愚的《中国文学理论》第811页。
(16)同上，第311页。
(17)同上，第312贝。
(18)同上，第324页。
(19)徐复观：《中国艺术精神》第2页，（台）中央书局出版， 1966年。
(20)同上，第15页。
(21)《苟子·劝学篇》。
(22)《苞子‘儒效篇》。
(23)《礼记·乐记》。
(24)《史记·滑稽列传》。
(25)转引自《中国艺术精神》第16页，重点号为原引者加。
(26)转引自《中国艺术精神》第18页。
(27)同(19)第33页。
(28)同上，第40页。
(29)同上，第47一48页。
(30)《庄子·达生篇》。
(31)转引自《中国艺术精神》第60－61页。
(32)同(19)第80页。