新时期西方文论影响下的中国文艺学发展历程(5)

    总之，我们付出了努力，但我们还有差距。这些差距的出现有客观原因，但也有主观的原因。我们应该明确我们成功之所在，给予客观地实事求是的评价，这样我们才有前进的信心，但我们更要看到我们的差距所在，敢于正视这些问题，这样我们才能找到未来的前进方向。

              三 

    总结历史是为了现在，所谓知古而鉴今。因此，我们的着眼点还是应该放在今天我国当代文论的建设之上。如何建设具有中国特色的当代马克思主义文论呢?无疑应从已有成果的基础出发，特别是从新时期这将近30年的可贵成果的基础出发。我们已经说过，总结新时期我们最重要的体会是明确了我国当代文论发展的综合比较的方法与道路。因此，我们要继续坚持并发展这一综合比较的方法和道路。我国新时期文论发展的综合比较首先是中西文论的综合比较与吸收消化，已经表明这是行之有效的，有利于我国当代文论建设的，应该继续坚持。但新时期的综合比较也告诉我们一条最基本的经验，那就是必须在马克思主义的指导之下，具体地说就是在新时期“解放思想，实事求是”思想路线与“古为今用、洋为中用”方针的指导之下，这样我们才能明确方向，破除障碍，大胆吸收。同时，我们还应贯彻这一思想路线中十分可贵的与时俱进的精神，不断以文学艺术的新的经验和新的成果补充到马克思主义文艺学之中。而且由于我国当代文论应立足于建设，因此应该更加重视马克思主义基本理论的指导。我们认为，马克思主义创始人有关实践哲学的基本理论是对于西方传统哲学的重要突破，具有极为重要的当代价值，对于我国当代文论建设具有极为重要的指导意义，应该很好地学习运用。只有坚持马克思主义理论的指导，我国当代文论的建设才会具有更加明确的方向和扎实的根基。而在此基础上对于西方文论的吸收消化才会更加有效。在这一方面，今后除了大胆引进吸收的步伐不应放慢，于此同时还应加强对于西方文论，特别是西方现代文论的研究消化，克服食洋不化的问题，真正将其与我国的现实结合，化作自己文论的有机组成部分。当然，我国当代文论的建设还应更多地立足于建构。所谓“建构”是一种具有更多主观能动性的建设与创造。我国新时期后十年已经逐步走向与西方现代文论较为冷静地对话，通过对话逐步的建构适合我国国情、具有中国作风与中国气派的新的文论形态。比较明显的如新理性精神的提出，就既吸收西方当代人文精神理论、对话理论，又努力结合中国当代现实，是一种新的文论建构的努力；文化诗学理论，既吸收西方当代文化理论，同时又注重我国传统诗学精神，将两者加以融合；当代生态存在论文艺学则既吸收西方现代生态哲学与生态批评理论，同时又吸收中国传统儒道“天人合一”思想，并紧密结合中国当代现实，也是一种中西与当代融合的尝试；文艺美学理论是改革开放初期即已提出并不断有所发展的文论形态，既吸收西方当代文论内部研究与审美研究成果，又与我国古代诗论、画论与书论等理论成果相切合，是一种有生命力的中国当代文论话语；当代批评理论是将西方当代文本批评理论与中国古代批评理论结合的尝试。凡此种种只是举出其中的几个例子而已，其他文论工作者的创新之处还有许多，都是我国未来有中国特色的新的文论建设的重要资源和起点。事实证明，只有从建构出发才能更有利地吸收，当然吸收也会有利于建构，两者相辅相成。这样，我们未来的吸收引进就会更加健康。当然，这种建构也仍然会是马克思主义指导下的多元性，这样，我国当代文论建设才能更加繁荣而富有生气。

    紧密结合中国的实际是当代文论建设的重要坐标，我国当代文论建设应以此为方向并从我国当代有中国特色的社会主义建设理论中吸取丰富的营养。最近，我国在科学发展观的理论指导下提出构建和谐社会的战略目标。这是我国在面向21世纪之际总结国际国内社会发展经验而提出的具有划时代意义的重要发展战略和奋斗目标，反映了符合国际潮流和我国特色的社会历史转型的必然趋势。它是有中国特色的社会主义理论的进一步丰富，也是马克思主义在当代的新发展，包含着极其深刻而丰富的内涵，对于包括文艺学在内的当代人文社会科学建设具有十分重要的意义。对于正在建构中的我国当代文艺学来说，这一理论为其提供了一系列新的视角和新的维度，必将推动我国当代文艺学在当前这一转型期得到更好的发展。例如，科学发展观所包含的“和谐”理念、“全面进步”方针、“协调发展”政策、“以人为本”思想以及建设“环境友好型社会”目标等都将对我国当代文艺学发展以重要启示。特别应该引起我们重视的是，构建和谐社会理论意味着一种新的社会主义文明形态正在建构之中，并将逐步呈现在我们面前。在这种情况下，作为社会时代反映形式之一的文艺学学科的发展变革已是刻不容缓，需要我们从构建和谐社会理论等当代理论发展中吸取营养，逐步完成新世纪文艺学的现代转型，以适应日益发展的新的社会与审美现实的需要。

    在我国当代文论的建设中应该注意进一步与西方近代以来的工具理性加以区别，坚持文艺理论学科作为人文学科的性质，坚持文艺学学科的价值判断功能。扭转对于文学艺术着重于规律与本质研究的传统思路和所谓“价值中立”观念的不良影响，将其转到人的研究和人性揭示的人文学科的应有轨道上来。众所周知，我国当代正在进行的现代化宏大工程，同其他国家的现代化工程一样也是一种美与非美的二律背反。也就是它一方面以其空前规模的市场化、工业化与城市化历程极大地使人们的生活美化，但另一方面，又由此造成了金钱拜物、工具理性盛行、人的心理危机加剧等人的精神状态的非美化。再加上当代大众文化利益驱动的机制必然在文化走向大众的同时出现低俗化倾向。凡此种种都将人文精神的补缺作为当代社会发展的重要内涵，这正是文艺学在当代的作用之所在。我国提出构建和谐社会理论的社会主义核心价值体系包含着极为深厚的人文精神内涵，对于我国当代马克思主义文艺学建设具有极为重要的指导意义。事实说明，文艺学的人文精神补缺作用主要是通过它的价值判断功能来发挥的。首先是审美的价值取向，分清美与丑的界限。这是文艺学的学科特性之所在，其它的价值判断都寓于审美的价值判断之中。它们包括道德的价值取向、意识形态方面的价值取向以及对于人类前途命运终极关怀的价值取向等等。