居士佛教与居士词论略化毕业论文(4)

其三，艳词创作与鉴赏成为人们明心见性、观察人生、体悟禅道的又一法门。《古今词话》引《琪园随录》曰:“开明光上座（和尚），得法于报本元。归里嗜酒，歌柳词以示寂曰:‘今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。’”利州开云寺僧法明，“落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词” （《宋朝事实类苑》卷四四《风和尚》）。 世间法便是佛法，情关亦如禅关，打得通、透得出，唯在一转一悟。

山谷［鹧鸪天］云:“万事令人心骨寒，故人坟上土新干。淫坊酒肆狂居士，李下何妨也整冠。  金作鼎，玉为餐。老来亦失少时欢。茱萸菊蕊年年事，十日还将九日看。”所谓“狂居士”，何惧淫坊酒肆。再如山谷赠妓女［步蟾宫］词云:“虫儿真个忒灵利。恼乱得道人眼起。醉归来，恰似出桃源。但目送落花流水。何妨随我归云际，共作个住山活计。照清溪，匀粉面，插山花。也须胜风尘气味。”这里除表达了对妓女虫儿的钟情，也说明他并不在意世俗的眼光与口舌，愿意与虫儿牵手入山，修禅悟道。可见，大根器的智者并不拒绝女色艳欲，这是小乘佛教所没有的，所忌讳的。清人田同之在《西圃词说》中以词话的形式评论佛教与艳词:“词之一道，纵横入妙，能转法华。则本来寂灭，不碍昙花。文字性灵，无非般若。频呼小玉，亦可证入圆通矣。”在田氏看来，艳词不失为佛道禅悟的手段之一。又如项名达为赵秋舲《香消酒醒词》序云:“辞藻，色也;宫调，声也;选声配色，而以我咏叹其间者，情也。情与声色，去道远，而一变即可以至道。何则?小乘人仇视其情，恶色如革囊，畏声如毒鼓。大雄氏诃之，谓其于菩提绝分，惟上根利器，知遍法界虚空大地，乃至一尘一毛，罔非性体本具，自利利他，于是乎在。设无声色，何名性具?设无情，何由兴慈而运悲?香与酒，犹之声色，苟融情于香酒，自有不待消而消、不待醒而醒者。故声色者，道之材;而情者，道之蒂也。故知声即无声，得微妙声;色即无色，得善常色;情即无情，得普遍情。虽现生未能即证，而食少金刚，历劫不化，大光明藏中，且偕晋竹由文字入，总持门出，生功德无量。则是词也，小乘戒之曰绮语，大乘宝之则曰道种。” （陈乃乾《清名家词》卷七《香消酒醒词》）项氏之论，揭示了佛学与词学的矛盾统一及其内在关系，尤其是由摆脱世俗情尘而得悟大道的转换过程，充分肯定了绮语艳欲、交接声色是佛门悟道的一大法门，从而辨析了词学艺术与佛教渊源及其影响，阐述了艳词的发展线索，对于词学研究具有理论思考和审美要求的双重意义，发人深思。

三 居士佛教与逃禅遁空词

居士佛教带给词学的不仅是声色歌舞、享受行乐意识，推动了艳词的兴盛，而且给词学注入忧患意识、苦空观念，促进逃禅遁空词的滋生与发展。

（一）明道词拈取选择佛教名相，扩充文学概念，拓展词学境界容量，提高词学的文化品位，表现佛教思想及其宗教关怀。或超脱，或隐逸，或闲适，或旷放，大都涉猎无数法门，源出多种释典。如苏轼“正是维摩境界，空方丈，散花何碍” （［殢人娇］），语出《维摩诘》天女散花典故。“君看今古悠悠，浮幻人间世。这些百岁光阴几日，三万六千而已” （［哨遍］），语出禅宗《金刚经》“人生如幻如梦”的教义，感叹肉身虚幻、生命短暂、人生不实。姚燧［醉高歌］“人生幻化如泡影，几个当机自省”，系借用《金刚经》语句。沈雄《古今词话》:“后村［清平乐］云:‘除是无身方了，有身定有闲愁。’特用《楞言》‘因我有身，所以有患’句也。”贺裳《皱水轩词筌》记无名氏［青玉案］:“去则是，住则是，烦恼自家烦恼你。”烦恼，是佛学名相，还有热恼、苦恼等说。又如王士祯《花草蒙拾》有“双桨别离船，驾起一天烦恼”之语，出自同一机杼。《古今词话》引钱光绣语曰:“芝麓尚书……不复作绮语。有以柳塘词进者，尚书曰:‘艳才如是，可称绮语一障。我可以谢过于山翁，并可以谢过于秀老矣。’因驰翰相讯，偶僧答以歌头云:‘不入泥犁地狱，便主芙蓉城里。抱椠也风流，莫惜空中语，大雅定无忧。’”绮语、泥犁地狱，都是佛教名相。

王安石［诉衷情］五首，是表达儒、释、道三教思想相辅相成的宗教情感与体验。如其五云:“莫言普化只颠狂，真解作津梁。蓦然打个筋斗，直跳过羲皇。  临济处，德山行，果承当。将他建立，认作心诚，也是寻香。”表现了王安石以禅悟为法门、以老庄为佐使、以儒学为根本的内在修养。出入佛道，回归儒宗是他的一生追求，这与他的政治理想、社会价值、人生体验是分不开的。再如其［望江南］（归依三宝赞）之一:“归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。”佛门本有“三宝”为“归依佛、归依法、归依僧”。而王安石则“归依众（僧）”，以僧为众，以众为佛。在他看来，僧即佛、佛即僧，众即佛、佛即众的宗教模式，才是大乘的、普遍的、顿悟的、无上的禅机妙道。政治家的胆略与宗教家的慈悲观、平等观的统一，这才是王安石佛教思想的主要特色。苏轼也创作了多首明道词，其［如梦令］二首颇为典型。其一云:“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人:尽日劳君挥肘。轻手。居士本来无垢。”生动地阐述了水与垢、人与心、无与有、染污与清净的辩证关系，使宗教哲学与禅机妙趣走进了词学领域，自然结合，寓理于喻，悟机妙发，是宋代明道词中具有鲜明个性的作品。其二又云:“自净方能净彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人:且共肉身游戏。但洗。俯为人间一切。”作者对揩背与洗浴的现象描写并不是简单的重复，他揭示了一个基本的道理:禅机与顿悟是一个漫长的认识过程，禅机就在自己的身边，生活的周围，佛道就在生活中，就在现实的社会里，并不遥远生疏。苏轼一生经历了许多坎坷，仕路艰险，危机四伏。因此，他对人生的感悟与体验是深刻的。他感叹“人生如梦”，在许多词篇中流露过这样的思想，如“休言万事转头空，未转头时是梦” （［西江月·平山堂］），“世事一场大梦，人生几度新凉” （［西江月·黄州中秋］） ，“长恨此身非我有，何时忘却营营” （［临江仙］） ，“笑劳生一梦” （［醉蓬莱］） ，“人生如逆旅，我亦是行人” （［临江仙·送钱穆父］）。其间有感慨，有无奈，有悔恨，有呐喊，有痛苦，有解脱。通过这些真实的情感抒写，我们可以得知苏轼的人生修养的理论背景，正是儒、释、道这些文化精神的强大支撑，构成了苏词厚重、博大、雄浑的生命力。黄山谷是一位著名居士词人，是苏门弟子中佛学修养最高的人。他的［渔家傲］联章体词，一组五首，主要是以禅宗的宗风话头儿、人物、公案为题材写成的，内容涉及到禅宗中的五支宗派。其一云:“万水千山来此土，本提心印传梁武。对朕者谁浑不顾，成死语。江头暗折长芦渡。  面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否。分明忘却来时路。”以中国禅宗初祖达摩的事迹，来比喻悟道的艰苦历程。“分明忘却来时路”的境界，就是任运自在、无为无作、功德圆满的大自在，真自由，活解脱，弥补了唯有死后才能成佛的理论缺陷。其二云:“三十年来无孔窍，几回得眼还迷照。一见桃花参学了，呈法要。无弦琴上单于调。  摘叶寻枝虚半老，拈花特地重少年。今后水云人欲晓，非玄妙。灵云合破桃花笑。”睹桃花盛开而悟道是禅门中著名的公案，烂熟的话头儿，对今人而言并不陌生。但是，黄山谷的创新是将“睹花开悟”的话头儿做为一种“法”来总结，表明现实生活中的人只要得法，都可以参禅悟道，都有成佛作祖的机会和资格，不必要等到死后验证，或托生来世。现实就是希望，就是可能，这在当时确实是一种具有现实意义的创见卓识，正是由于黄山谷等文人居士的宣传总结，“桃花公案”才为后人所熟知。