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其次,学习前人内容不同。七子派学习古人重在格调、重在词采,而焦竑则认为“古之词又不以相袭。”应当“词必己出”(同上)因此,素来倡以温雅不怒风格的焦竑对“近世”文人进行了猛烈的鞭挞,其“以古之词属今之事”,实乃“剽贼”(同上)蔑其实而妄为之词,类取前人残膏馥,以相鳞次,并衍成风气,“悉群育以趋之”,致使“谬种流传,浸以成习”,(同上)危害甚烈!
焦竑华实相副的理论,其实是对孔门观的继承和发挥。焦竑曾引述“词达而已矣”,并且解释道:“世有心知之,而不能传之以言,口言之而不能应之以手,心能知之,口能传之,而手又能应之,夫是之谓词达。”(《澹园续集》卷一《刻苏长公外集序》)这与公安派所谓“信心而出,信口而谈”(袁宏道《给张幼于书》)的文学主张正相契合。宗道在《文论上》中也提出了与焦竑类似的主张,即所谓“口舌代心”,“文章又代口舌者也。”又云:“夫时有古今,亦有古今”,并同样引述孔子“辞达而已”为理认论奥援。宗道有得于焦竑,昭然可见。
“华实相副”旨在论文,这里的“实”,既包括“曲折”之“事功”,又包括“深窅”之“性命”,(《澹园集》卷十二《与友人论文》)而在论《诗》时,他又提出了虚与实一对范畴,“实者,其名物也”,包括鸟兽草木、象纬堪舆、居食被服、兵戎等等。而“虚者,其宗趣也。”(《澹园集》卷十四《诗名物疏序》)“近世竺乾之学”中“不可语解”的禅趣相仿佛,亦即诗禅之悟,即“《书》、《礼》意尽于言,而《诗》不尽于言之处。”(参见《焦氏澹园集》卷之十四《诗名物疏序》)但是,论及“实”,仍然是引据正统的观点,正如他所言:“当时学《诗》者惟子贡、子夏为圣人所深取,二子之言诗,以世儒观之,如收胫而引其足也。”(《焦氏澹园集》卷之十四《诗名物疏序》)不但如此,尚用、辞达等观念,都是对孔门文学观的继承和发挥,是“以西来之意,密证《六经》”(蒋国榜《澹园续集跋》)而已。出入于佛禅,并没有深溺于其中,儒学思想是焦竑最本质的思想基础。