严复的翻译：近百年来中西学者的评论(6)
2013-10-05 01:40
导读：的讨论形成了一个非常复杂的评估传统。这些评估环绕着严复所提出的信雅达的三原则。早期如梁启超、胡适、蔡元培，朱执信等人都同意严译在信方面没
的讨论形成了一个非常复杂的评估传统。这些评估环绕着严复所提出的信雅达的三原则。早期如梁启超、胡适、蔡元培，朱执信等人都同意严译在信方面没有问题，但因为严复以典雅的文言文翻译内容深奥的西学，因而影响到“达”。与达密切相关，但不一样的议题是严译是否产生重大的影响。瞿秋白、赖建诚等人认为其影响力有限，有些学者则反对此一论断，认为至少对熟稔古文的士大夫来说，严译曾产生很大的影响。
逐渐地学者争论的焦点转移到信的方面，以及如果不信，其原因何在等论题。对严译在“信”方面有所质疑的学者包括吴汝纶、王国维、傅斯年、贺麟、钱钟书、赖建诚等人，他们以为严复缺乏知识上的能力，如缺乏的技巧、不够精确、采用意译的方法，以及对西方学或等知识背景没有充分的认识等，因而严复并没有将西方思想忠实地译为中文。田默迪的意见与此类似，他认为严复有意选择摘译与评述结合的手法，因而使译文与原文有所差距。
知识能力的不足也与另一类的批评相关，有些学者认为严译不够精确是因为严复自己的哲学或思想的缺陷所导致的。钱钟书说严复对西方学术思想认识很肤浅，李泽厚则说严复思想存在着内在矛盾。
除了知识方面的问题，另一个引起相当多讨论的议题是严复自身政治意识对译文忠实度的影响。吴汝纶、蔡元培、贺麟都说严复以西方学说来表达个人的政治关怀，换言之他的翻译具有高度经世的动机，因而对西方思想有所选择与扭曲。其中一种非常普遍的说法认为严复因为受国家主义鼓舞，追求群体富强，因而将或个人自由变成次要的目标，或将之眨抑为达成富强的工具；贺麟、史华慈、徐高阮、林载爵、林安梧都有以上的看法。贺麟更认为严复并不真正欣赏放任、容忍、自由、平等的民主思想。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 严复的政治意识也涉及他转向“保守”的议题，蔡元培、史华慈、徐高阮、李泽厚等人认为因为此一转向使严复在翻译之时从强调自由转移到强调限制。
对于上述各种对严译在“信”方面的批评，也有一些学者持反对的意见。较早有学衡派诸君，如胡先骕与柳诒徵，他们认为严译信雅达三善兼备，在信方面完全没有问题；较近的例子则是汪荣祖，他认为严译以意译的方式传达作者的意旨，是忠实于原著的。另一类对于信的反驳则集中于史华慈所提出的个人自由的议题，李泽厚、汪荣祖都认为严复成功地传递出西方思想中个人自由的价值，并没有史华慈等人所说的误解，我个人也很同意此一看法。
对于严译在信方面的讨论，有些学者从政治意识进一步地触及到背景对翻译的影响。张君劢、林安梧与田默迪指出严复过度依赖传统、哲学的范畴和语汇，所以译文无法传递出西方思想原有的风貌；林安梧与田墨迪认为上述的误会涉及双方认识论倾向上的差异，其中一个重要的表徵是严复无法完全跟着西方的推理。
从上述对严译的各种讨论可以归纳出以下几点：
一、上述的回响可以反映，整体而言严复作为一个翻译者是相当成功的，在国人认识西方思想、回应西力入侵的发展上，他不但是一个开创性，也是一个关键性的人物，他在中国近代文化、思想史上的深远影响更是无庸置疑的。
二、在中国近代思想史上，严复对西方穆勒式自由主义的翻译很广泛地被评论者视为是精确的，这也显示严复对西方自由主义如果有所误会的话，此一误会有相当的代表性。
三、在有关严译是否忠实于原著的讨论之中，严复政治取向对其翻译之影响受到很多人的注意。此一讨论以史华慈的作品最具深度与广度，然而在他之前已经有中者注意到他所谓富强对严复翻译事业之影响的课题。在这方面最值得讨论的问题是严复是否充分地了解并肯定穆勒对于个人尊严与个人自由的强调。严复到底是主张己轻群重，还是己群并重？如果是并重的话，是否有李泽厚所说的矛盾的问题？这一矛盾是严复自己感觉到的，还是从外在的哲学标准来的一种评估（如李泽厚的）？这些问题值得作进一步的探索。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 四、史华慈注意到一些因素（如思想）对严复产生持续性的影响，但是他却忽略这种与传统的连续性可能会妨碍到严复对于史氏所谓“西方思想的真正本质”的掌握。中国学者在这方面则有较为敏锐的眼光，许多人注意到文化因素对了解严译的重要性，其中也包括认识论的课题，不过在这方面还需要更多的研究。
五、在国人将西方一些与认识论密切相关的典籍翻译为中文之时，翻译者必须要对因为文化差距所造成双方认识论的不同有所了解，才能有比较忠实的翻译。但是就更广的意义而言，认识论只是一个面向，忠实的译本必须依靠文化之间的广泛交流与深入的相互了解，并奠定在讲求高度精确的“现代翻译文化”的基础之上，在中国这样的条件或许是在赵元任之后才逐步建立的。在此过程之中，严复的翻译工作及其遗产是我们反省过去与开创未来的一个重要凭借。
