台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较浅析(2)

　　1．关于太阳的性别

　　(1)女性说

　　在原住民的太阳神话中，阿美、雅美、排湾、鲁凯四族的传说均认为太阳为女性。在前面所举的阿美人的神话中已经明确表达，太阳是一个女神变成的。而且，阿美人还则有一个传说，说太阳与月亮本是一对夫妻，做妻子的太阳非常妖媚淫乱，丈夫月亮因为不悦妻子不守妇道而出走，从此以后日月就永未相聚。可见阿美人普遍认为太阳为女性。在排湾人和鲁凯人的神话中都说太阳产下了卵，那么也可以推定太阳的性别为女性。

　　(2)男性说

　　在台湾原住民的太阳神话中，明确表明了太阳的性别为男性的是布农人的神话，布农人的太阳神话中说天上的两个太阳是兄弟，说明太阳是男性。处此之外，台湾其它各族的神话均没有表述太阳的性别。

　　2．关于太阳的数量

　　台湾原住民太阳神话中，关于太阳的数量，要比大陆汉族和各少数简单得多，有一般说基本上可以分为“一日说”和“二日说”。而不像大陆各民族存在关于太阳的数量上存在这较大的差别。

表一(大陆地区各民族神话传说中太阳的数目)

　　(表一，引自：高福进《射日神话及其寓意再探》，原载《思想战线》1997年第5期第39～44页，略有改动。》

　　表二(台湾地区各原住民神话传说中太阳的数目)

　　通过表一和表二的对比，我们可以发现台湾省的原住民神话中关于太阳数量的说法，要较祖国大陆地区简单和统一得多。

　　二、古代东夷和台湾原住民太阳神话之比较

　　通过对台湾原住民太阳神话的叙述和简单归类，我们不难发现台湾原住民的太阳神话和大陆诸民族的太阳神话有着密切的联系，同时也存在着一定的差异性。这种联系和差异是值得我们注意和研究的，但是要把台湾原住民的太阳神话和大陆诸民族繁多的太阳神话一一做比，那是将是一个浩大的工程。因此，本文仅选择大陆古代东夷民族的太阳神话作为大陆太阳神话的典型代表与台湾原住民太阳神话进行比较。因为东夷民族的太阳神话在大陆同类型神话产生是比较早的，从现存最早、最完整的古代神话文献《山海经》的记载来看，关于太阳最典型和普遍的多日型神话，就产生于古代的东夷民族。“有女子日羲和，方浴日欲甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”(《大荒南经》)；“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”(《海外东经》)；“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”(《海外东经》)。据袁珂先生推定，帝喾即是帝俊。而帝喾正是东夷著名首领少昊的后裔，由此可知这几折神话当起源于东夷民族。同时，研究者们还认为“多日概念的形成有可能出自于一两个主要的民族或部落，由于这一两个民族在上对后世产生了强大的影响……最终在越来越多的民族中产生了更加丰富生动的多日、射日神话”②。甚至还有人进一步提出，包括“三苗”等古老民族的射日神话“可能都来源于东夷射日神话，或者部分情节受羿射日神话的影响”④。用古代东夷的太阳神话和台湾原住民的太阳神话进行比较，其实正是对大陆和台湾两地的太阳神话进行根源上的比较。