台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较浅析(3)

 　　(一)共同性

　　1．太阳的二元特征——繁衍与死亡的统一体

　　对比古代东夷和原住民的太阳神话，最为引人注意的共同特征之一就是两地的神话中太阳的二元特征。在各自的神话中，太阳都同时蕴涵着繁衍与死亡这一对立的基本矛盾。一方面太阳(太阳神)是自己民族的祖先，另一方面太阳(太阳神)又是给人类带来灾难和死亡的恶神。

　　在台湾原住民的神话中，例如排湾、鲁凯、阿美等族都有关于太阳繁衍了自己民族祖先的说法。特别是在阿美人的神话中，是太阳给整个世界带来了光明和生命，不仅是本民族的祖先，而且还是布农、泰雅和排湾等其它民族的祖先。同时，在这些民族的神话中，太阳又能带来灾难和死亡，我们从台湾原住民的太阳神话中可以清楚的发现，英雄射日的一个主要原因就是多个太阳会导致种族的灭绝。例如，泰雅人的射日神话就直接说人们担心种族会灭绝，而其它含蓄或暗示性的说法则有：夫妻不能做爱(赛德克)、太阳烤死了儿子(布农人)、青芋长不大(邹人)等等。而且，即使是英雄成功的射落了太阳，其结果也是和死亡有着密切的联系：射日的路途中死亡会不断侵袭，射日之后两个(或者三个)英雄中也必然有至少一个人因为太阳流出炽热的鲜血而被烧死。在古代东夷族的射日神话中，太阳也与民族、部落的繁衍有关，在著名的后羿射日神话中，后羿射日的一个基本动机也是因为“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”(《淮南子·本经训》)，只是和台湾原住民的神话传说相比，死亡的主题要相对较弱，但太阳作为恶神的形象依然是肯定的。古代东夷族太阳繁衍人类的神话并没有流传下来，然而从关于东夷民族的其它记载来考察，太阳作为象征生殖与繁衍的祖先神的神话是必然存在的。在出土的汉代石棺画像中，我们可以看到手举太阳的伏羲和手举月亮的女娲交尾的画像。伏羲，被列为三皇之首，《世本·帝系篇》说：“太吴伏羲氏”，明显指出伏羲与我国上古东夷民族的渊源关系，是东夷各部族先民崇拜的太阳神。伏羲女娲交尾像出现在墓室中，目的正是为了借助太阳与月亮、先祖与先妣的神秘繁殖力，让死者能够复活与重生。伏羲(太阳、太阳神)代表的是祖先、是繁殖力，与后羿射日中的太阳代表的死亡与种族灭亡是完全相反的。有研究者说作为东夷民族后裔的商人，其“神话体系中存在着一种二元对应论，它是后来‘阴阳’理论的先导”④。应该说，这种二元对应的理论，在东夷古老的太阳神话中就已经充分的展现。

　　2．太阳的原始性别——女性

　　在我们通常所熟悉的神话和我们的习惯性思维中，太阳(太阳神)是往往都是男性。无论是古希腊的太阳神阿波罗，还是中国古代的太阳神东皇公，甚至我们小时候就熟知的“太阳公公”，无一不是男性。然而，在台湾原住民神话传说中，对于太阳性别的界定就不同了。正如在前文中所的那样，在目前被较为普遍承认的“台湾十族”的划分中，就有阿美、雅美、排湾、鲁凯四个民族的神话明确认为太阳的性别为女性，只有布农人的神话把太阳表达为男性(一对兄弟)，而其它各族对太阳的性别没有明确的表达，由此可见“太阳女性说”在台湾省的少数民族中是一个较为普遍的观念。虽然在现存的文字记载中，古代东夷民族最著名的两个太阳神话——羲和生十日和后羿射日，都没有明确表明太阳的性别，而后来被视为东夷太阳神的帝俊和太昊伏羲，又都是男性，因此我们常常认为东夷族的太阳性别就是男性。但是通过其它史料的记载和推断，我们仍不难发现，其实东夷族最原始神话中太阳是女性。在东夷后裔殷人的甲骨文卜辞记载中，就有“东母西母若”、“嘹于东母豕三犬三”这样的句子。据丁山先生考证，“东母即日母羲和”，“甲骨文所常见的‘东母’，当然是日神的别称。”⑤因此，东夷民族真正的老太阳神并非帝俊，而是作为女性和母亲的羲和。

　　除此之外，后羿射日的神话中关于太阳的性别，我们也可以从《易林·履之履》中发现有太阳是女性的记载“十乌俱飞，羿射九雌，雄独得全，虽惊不危”。“十乌”就是十个太阳，在东夷的神话中“乌”和太阳有着密切的联系，甚至可以相互代替。《楚辞·天问》“羿焉骅日，乌焉解羽?”王逸在注楚辞时引古本《淮南子》“尧命羿仰射十日，中其九。日着九乌皆死，坠其羽翼，故留其一日也”。汉代王充在《论衡·说日》中也说“日中有三足乌”。由此可推断，后羿射落的太阳中有九个为女性，在古代东夷民族的太阳神话中至少应该是男性、女性并存的。在对比台湾原住民和古代东夷民族的太阳神话中太阳均为女性时，有一点是值得我们思考的。我们通常认为太阳(太阳神)以及其它神祗的男性化，往往和部落、民族进入父系氏族有关，在父系氏族社会中，神的男性化是不可避免的。反之，男性化的神祗也是父系氏族的一个标志。有人甚至还认为日神由女神向男神的转化，“开始于母权制的晚期甚至中期”⑥。但是，从台湾原住民的神话和社会发展状况来看，事实并非如此。在把太阳视为女性的阿美、雅美、排湾、鲁凯四个民族中，其实只有阿美人是处于母系氏族社会的，而其它的三族都是父系氏族社会，在他们的传说中太阳的女性身份并没有因为父权的增长而随之改变，更不用说在“母权制的晚期甚至中期”了。