神仙文化与人类的生存信仰(1)(2)
2015-01-31 01:04
导读：2.出自人类生命短暂的忧患意识。中国民间忌讳“死”字，喜用“ 寿”字。长寿是大家共同的心愿。《庄子》云：“不违农时，谷不可胜 食也；数罟不入
2.出自人类生命短暂的忧患意识。中国民间忌讳“死”字，喜用“
寿”字。长寿是大家共同的心愿。《庄子》云：“不违农时，谷不可胜
食也；数罟不入ｗū＠②池，鱼鳖不可胜食也；斧斤不入山林，树木不可
胜用也。”人类生存与大自然生态关系密切，庄子向人们昭示不可无节
制地掠夺大自然，只有保护生态平衡，才能保证人们的温饱和身心健康，
延长寿命。但是，“人生世间，日失一日，去生转远，去死转近。而但
贪富贵，不知养性命，命尽气绝则气，位为王侯，金玉如山，何益于灰
土乎？”（《太平广记》卷五“玉子”）悲叹人生的短暂又常为中国人
的一种心态。方士炼丹调药，制造太乙神精丹以治疟疾，制造红升丹以
治恶疮，……目的是驱除威胁人们生命安康的病魔，此外，方士们还想
制造出一种长生不老的仙药来。虽然，长生不老的仙药荒诞不经，但生
命忧患意识促使他们首先奔走在人体生命科学的领域并取得一定功效的
探索精神，一直启迪着后人。
3.逃避现实、畏惧现实的遁世心理。自然界和社会生活对人的压力
（特别是对人性自由的压抑）是客观存在的，只是在不同的社会阶层中
有不同的表现。普通百姓遇到的饥寒病痛和各种自然灾祸，知识份子遇
到理想受阻、才能荒废、情感失落的苦恼，统治者
政治抱负或私欲实现
之艰难，都有可能促使他们在情感上理智上对现实的畏惧、否定，转向
对神仙的信仰。这种心理趋向实质上是对人性自由的追求。但这种追求，
神仙只是给予他们虚幻的满足，本质还是对于现实的屈服。如唐代李商
隐曾为幕僚，在党争夹缝中受挤压，很不得志，开成元年(836)便到玉
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。
阳山学道。《李肱所遗画松诗书两纸得四十一韵》一诗回忆了他学道情
景：“忆昔谢四骑，学仙玉阳东。千株尽若此，路入琼瑶宫。口咏元云
歌，手把金芙蓉。浓蔼深霓袖，色映琅＠③中。悲哉坠世网，去之若
遗弓。形魄天坛上，海日高ｔóｎｇ＠④ｔóｎｇ＠④。终期紫鸾归，
持寄扶桑翁。”该诗不仅描绘了诗人学道处所的风光，也抒发了诗人置
身洞天之中那种离俗趋玄的情感。他想象自己手持芙蓉花，登上玉清仙
境；可回道又感到陷入世俗罗网的悲哀。不过他还是决心象轩辕帝那样
把弓箭遗留在人间，而让真形升上天坛。这种欲念，实际上是畏惧现实
、否定现实的遁世心理的流露。
4.对现实世界感到茫然的神秘心理。神话认为，人除了形体外还有
灵魂，人生活于现实世界，灵魂则到了“天堂”或“地狱”——“第二
世界”。灵魂世界有天堂地狱之分，当是人为宗教所构筑的。原始人类
只有朦胧、混沌的灵魂世界。南方神话认为宇宙有“三界”之说，上界
中界下界都住着人。仙话所说的“三界”似乎都在神话所言的“中界”
范围内，“天宫”就在高山之巅，“阴间”就是“黄泉”；死后成神的
超人或修炼化仙的仙人住在“天宫”，一般人死了灵魂归于黄泉。神话
所说的天堂与人间是隔绝的，但仙话所说的仙境却与人间相通，故有凡
人误入仙境的故事。如王质上山打柴观仙人下棋，回家才知已过百年；
刘晨与仙女欢聚半年，回家见到的已是第七代孙。仙界被渲染成为清幽
雅静的美好世界。而人们所置身的现实世界是怎样的呢？为何会有干旱
和洪涝？为何会有酷热和严寒？为何会有暴风和暴雨？人们都无法找到
答案，只感到这超人的自然力量构成对人们的威胁、压迫，人们束手无
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
策，一切都这样茫然。于是巫师的祝咒，方士的丹药，神汉的占卜，道
士的斋醮，为人们的茫然提供了神秘的解释。“天人合一”、“物我相
融”的经验思维便是这种神秘解释的依据。这种思维从“气”“五行”
的客观现象出发，给其以经验的解释，这解释不求其客观的真实性，只
求经验范围内的圆融自足。这种解释既迎合了人们的神秘心理，又促使
这种心理的复加。
三、澄清神仙文化的良莠
神仙文化是我国特有的传统文化。所谓传统文化，是一种流动、演
进并以延续的力量得到社会道德观念认可的文化，它是个有机复合体，
它可超越历史，也可超越自身，根据时代的需要缔造新的价值体系。因
此，传统文化的继承就是一个选择、改造、推陈出新的过程。在社会主
义精神文明建设高奏进行曲的今天，对待良莠并存而又难舍难分的神仙
文化，我们采取怎样的态度呢？我觉得，有些健康的文化因素是值得我
们发掘的：
1.吸收神仙文化中养生学、医学、药物学等科学知识，为当今科技
事业发展加速。科技知识是前人实践经验的积累，但古代的科技知识并
不纯粹，而是与宗教意识相依相生。如修炼成仙的神仙信仰，促使了炼
丹术的产生。方士炼丹，是因为他们懂得丹砂具有“保命安神”作用，
并在冶炼过程中丹砂颜色由红而白、黄复又还原为红、正与“道生万物”
，万物又返回本体的道的神仙意识应验。因此炼丹术自战国始，经秦汉，
历隋唐，炼出中国的火药、硫酸、盐酸、硝酸、酒精和各种丹方仙药来，
成为中国科技的肇始。汉代魏伯阳好道术，不肯仕宦，后与弟子三人入
山作神丹，并写下了《周易参同契》一书，融易经五行八卦原理和道家 （科教作文网 zw.nseac.com整理）
学说于炼丹术之中，既为炼丹用火（选药、合药、搅拌、过滤、修炉、
制鼎、衡量、封固、进火、退火）建立了科学准则，也由于生搬硬套经
典，制造了炼丹的神秘性。晋代的葛洪在“八王之乱”当中，放弃了当
官念头，到杭州西湖炼丹，后又到广西勾漏（今容县）炼丹，最后至广
东罗浮山炼丹，以丰富的经验写下了采药炼丹、延年养生、修炼成仙的
理论和方法的专著《抱朴子内篇》二十卷。这部专著，集炼丹术之大成，
成为我国养生学的权威之作。唐宋时期以来，炼丹著作更多，有的散佚
民间，有的储藏于书库，其炼丹精髓，不仅流传于国内，也流传到了国
外。英国学者李约瑟说：“从一开始就具有长生基本思想的中国炼丹术
是经由阿拉伯世界传到西方的。”[4]
在上述外物炼丹术产生的同时，又出现了以人体之内炼丹的炼丹术。
前者称外丹术，归属于化学，后者称内丹术，归属于气功，是人体生理
学的重要组成部分。内丹术要求人们虔诚、勇毅的修炼，从而使体内精、
气、神这三宝在体内结成“丹团”，这新气质便赐于人一种新的人体功
能。它虽有神秘性，但现实证明，它对人们健体强身确有功效。这涉及
到人体心理生理的科学有待人们去发掘和研究。
2.吸收神仙文化中仙境构架的合理成份，发展旅游业。在我们广西，
山脉纵横，奇石林立，水系如网，花草多姿，是大自然赐予的旅游胜地。
如南宁郊外的青秀山、大明山、罗秀山、伊岭岩、良凤江、凤凰湖、金
沙湖、灵水等，均可建造成美如仙境的乐园；在市区，也可充分利用水
边、湖边、山边和园林的优势，建设幽雅的娱乐场所，让人们利用休闲
时间，到这些如诗如画的“仙境”里尽享“神仙”般的文化生活，以调
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
节身心，让生命活力得到自由的舒展。
3.吸收神仙文化中的“气韵生动”的思维方式。促使艺术创作的
发展，仙人修炼讲“气”，气化流行，生生不息，增添人的生命力。艺
术创作的浪漫主义，也可说是一种气。这气，既是创作客体本质的显现，
也是创作主体（人）的思想的显现，客观之气和主体之气的融合，便可
创造出艺术作品的生命力来。从古代屈原、李白、苏东坡，到当今泰戈
尔、郭沫若，他们神思张扬，“气”通八极，便创作出极富生命力的作
品来。
神仙文化或许还有一些别的积极健康的因子可以发掘，但不能不指
出，它自身带有浓重的阴影，附着不少消极的非科学的宗教迷信的光怪
陆离的色彩。因此要清醒认识：一、渴望长寿是人们的普遍愿望，但这
渴望应建立在生命价值观的基点上；求生不是生命的目的，而是实现生
命的价值观；二、“炼丹”必须以科学为依据，从实际出发，盲从和失
去理智只会导致悲剧的产生；三、神仙文化包涵很多迷信思想和宗教行
为，神仙家往往利用神仙文化的神秘性来掩盖他们的骗术。如董仲舒作
《春秋繁露》，从神学角度对灾异记载进行唯心的解释；焦延寿著《易
林》，把仙话改造成为谶纬服务的一部占卜的书。当今巫师神汉仙婆在
街头巷尾观相算命卜卦以预测人们的祸福，便带有很大的投机性和欺骗
性。他们对五行八卦的知识知之甚微，而是利用看客的脆弱心理妄加猜
测，然后给予神秘的解释，以满足看客虚幻的要求，我们应当批判。总
之，对待传统文化的选择、批判、改造和重新解释，是我们这一代人应
尽的义务。
注释：
[1] 本文是广西首届神仙文化学术研讨会发言稿。 （转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
[2]《马克思恩格斯全集》20卷，人民出版社672页。
[3]卡西尔《人论》，上海译文出版社110页。
[4]《李约瑟文集》，辽宁科技出版社。
共2页: 2
论文出处(作者):
