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例5：《礼记·学记》引《兑命》曰：“念终始典于学。”[5]按古文《说命下》作：“念终始典于学，厥德修罔觉。”[5]观《学记》所引半句，只知道人要始终念学，不知其好处和效果如何；读古文全句，才知人始终念学，其道德修养便会在不知不觉中增进成长，于是前后贯通，意思豁然开朗。这是傅说开导商王武丁的话。两者相较，《学记》所引，简单片面；而古文所述，意思完整，讲理明白。
由以上五条例证可见，古文《尚书》叙事完整，说理全面，情意真切，含义深刻；而旧籍所引，有的删节，有的片面，有的错漏，有的掐头去尾。这分明是旧籍在摘引古文《尚书》，而非古文《尚书》“搜集文句编造”。
第三，古文《尚书》与旧籍引语比较，古文连贯流畅，自然贴切。
例1：《墨子·兼爱下》引《禹誓》曰：“济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群封诸群，以征有苗。”[6]按古文《大禹谟》作：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪，尔尚一乃心力，其克有勋。”[5]观《墨子》所引，“蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群封诸群”云云，文理不通，用词不当。两者相较，显然是古文连贯流畅，自然贴切；而《墨子》引文，可能记忆不清，或弟子记录有差，造成如此错乱。
例2：《礼记·缁衣》引《太甲》曰：“毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度，则释。”[5]按古文《太甲上》作：“无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释”[5]观《礼记》所引，“自覆”和“则释”两句，前后不连贯；而古文中间有“慎乃俭德，惟怀永图”一句，此伊尹告诫太甲如何修德思谋，然后再接“若虞机张”，便流畅自然。胸有成竹，“则释”便中。两者相较，《礼记》引文因中间脱句而不通；古文则有告诫，有比喻，情真意切，催人猛醒。
例3：《礼记·缁衣》引《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正，事纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。”按古文《说命中》作：“官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤……黩于祭祀，时谓弗钦；礼烦则乱，事神则难。”这是傅说进谏商王的话。观《礼记》所引，很不通顺：“事纯而祭祀，是为不敬”，不可理解；“事烦则乱，事神则难”，两个“事”重复，难明其意。而古文则陈述清楚，语意明白。显然，“事纯而祭祀”乃“黩于祭祀”之误；祭祀是一种礼仪，“事烦则乱”乃“礼烦则乱”之误。由此可见，《礼记》引文凭记忆写来，不免错乱脱漏；幸有古文《尚书》存在，乃得纠正。
由以上三条例证可见，古文《尚书》大都通顺流畅，情真意切；而旧籍引文，往往错漏，词语不当。通顺流畅的古文，不可能“搜集”自错漏百出的引文，这是谁都明白的道理。
第四，古文《尚书》与旧籍引语不同之处很多，说明它们各有来历。
例1：《史记·殷本纪》引《汤诰》与古文《汤诰》完全不同，可能《汤诰》有许多篇，《殷本纪》引了甲篇，而古文保存了乙篇。
例2：《史记·周本纪》引《太誓》亦与古文《泰誓》大相径庭。可能因记者不同，《太誓》存在许多版本。《周本纪》所引与古文《泰誓》因版本不同，故有差异。
例3：《汉书·律历志》引《伊训篇》曰：“惟太甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。”[8]而古文《伊训》作：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖”[8]同书引《武成篇》亦与古文《武成》有许多差异。这里可能有脱简、引文错漏、版本不同等多种原因，未可一概而论。
例4：《左传·昭公六年》引《书》曰：“圣作则。”按此句在整部《尚书》中找不到，惟古文《说命上》作：“知之曰明哲，明哲实作则。”这是群臣对商王的谏言。《左传》所引与古文之所以相异，也可能有版本不同、引文记错、传抄改动等原因。
按理说，如果古文《尚书》是“搜集”引语“伪造”的话，总要尽量保存原有文句，以使大家信以为真，避免人们“作伪”的怀疑；但现在古文《尚书》的情况正好相反：绝大部分与引语相异，甚至《史记》所引大篇古文也不去抄录，而出现了一篇与之同名而内容迥异的古文。这不能不使人得出结论：古文《尚书》必然别有来历，而非“搜集”引语而编成。
其实，今文《尚书》也有与旧籍引语大相径庭甚至迥然不同的问题。《国语·周语上》引《汤誓》曰：“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。”[9]查今文《汤誓》，根本没有此语。韦昭注：“《汤誓》，《商书》伐桀之誓也。今《汤誓》无此言，则散亡矣。”但《吕氏春秋·顺民》篇记：“昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。’”清宋翔凤《过庭录·尚书谱》因言：此知《周语》之《汤誓》，“乃因旱祷天之誓，非伐桀之誓，韦昭说非。”[10]实际上，《汤誓》有两篇：今文为甲篇，《周语》所引为乙篇，两篇都非伪作。再如《左传·僖公三十三年》引《康诰》曰：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”同书昭公二十年又引《康诰》曰：“父子兄弟，罪不相及。”这些话，今文《康诰》都没有，其原因有版本、记忆、传抄等问题，但决非伪作。由此推断，古文《尚书》与旧籍引语不合，同样不能判其为伪。
第五，许多旧籍引语，古文《尚书》中没有，说明古文并非“搜集”而成。
现略举数例于下：
1.《左传·昭公十四年》引《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也。”
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