享虐与权力——对文艺作品暴力现象的透析(1)(5)
2015-10-20 01:06
导读：中和游戏性的暴力。 斯文宾的性鞭笞诗也是后世作品模拟的范本，鞭笞也因此成为虐恋中的固定意象。卢梭《忏悔录》中忏悔自己变态的性意识——渴望
中和游戏性的暴力。
斯文宾的性鞭笞诗也是后世作品模拟的范本，鞭笞也因此成为虐恋中的固定意象。卢梭《忏悔录》中忏悔自己变态的性意识——渴望朗拜尔西埃小姐鞭打屁股，鼓励其抽打他。“我发现在受处罚的痛楚下以至在羞辱之中掺杂着一种异样的快感，……无疑有一种早熟的性本能。”（47）
现代社会是将波林?瑞芝的《O的故事》（同类影片《上海异人娼馆》）视为经典：O的全部经历表现出对人的主体性的彻底放弃对对象权力的完全臣服。
除此之外，还有让?热内的《我们的花儿夫人》、《玫瑰奇迹》、《阳台》等作品。其中《我们的花儿夫人》中那对受虐心理的经典宣言：“避免恐怖之恐怖的惟一途径就是降服于它”，风靡一时；巴塔利《眼睛的故事》中女主人公将教士的眼睛挖出放入下身之中同样给人以血腥的震撼；班尼迪克特的《六月四日》，杰克伯森的《玛丽格拉伯》，女作家宁的《戒指》等等也不乏经典叙述。
影视作品中的虐恋因为多与色情相关，在当代社会的盛行自是不在话下。纵观日本AV电影的发展史便可见一斑。影视作品中的虐恋经典如《索多玛120天》、《谎言》（韩）、《上海异人娼馆》、《捆着我绑着我》（法）、《苦月亮》、《东宫?西宫》（中）、《败类》（韩）、《漂流欲室》（韩）、《九周半》（美）等等，也是举不胜举。几乎每年影视界都会出现一部表现虐恋的作品，似有日渐盛行之势。
为什么我们对虐恋会表现出如此大的兴趣和放弃不下的热衷？难道真如弗洛伊德在《超越唯乐原则》中写得那样：“不能飞行达之，则应跛行至之，圣书早已言明：跛行并非罪孽”？
（二）心理成因及本质
虐恋恐怕是所有享虐种类中最具享虐冲动的类型，也是受虐冲动大于施虐冲动的虐待类型。
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它对道具的要求（皮靴、鞭子）表现出明显的恋物性质。本质上无非是权力关系的性感化形式。
享虐与快乐：毫无疑问快乐乃是人类的一种选择。而虐恋是人类对快乐的自愿选择（福柯的观点）。福柯说：“快乐是由一个人传输给另一个人的某种东西，它没有身份的秘密。快乐没有护照也没有身份证。”（48）所以在虐恋关系中不分种族、阶级与性别，快乐是一样的。它甚至会以颠覆现实生活中种族、阶级与性别的权力关系（白人、无产阶级、女性成为施虐一方，有莫大的权力成为虐恋关系中的主权者）获得莫大的快感。这主要是强调虐恋中肉体性感的满足程度。
享虐与等待：我们每一个人都似乎有延迟快感的文化本能。受虐的快乐似乎来自强烈的预期，他们快感的来源似乎不是疼痛而是羞辱。而等待的焦灼催生了喜悦的到来。等待的时间越长最后获得的满足越大。这种满足表现在对操纵权力的最终到来能左右他人快乐/痛苦的如饥似渴上。《东宫?西宫》中审讯的漫长等待后，阿兰通过反复诉说以彻底降服的姿态最终获得小史的关注和“爱控制”（49），并由一个受虐者变成主权人与之发生性行为。显然，审讯的漫长等待极大刺激了快感的最终来临。
享虐与焦虑感/恐惧感：受虐倾向是攻击行为的受害者的自我保护心理。受虐心理是为了消弥内心焦虑与恐惧而建立的心理防御机制。而为了摆脱这种焦虑/恐惧带来的挫败感，受虐者会夸大自己的享虐行为来达到目的。主要表现为：
（一）夸大自己的软弱无力。“有受虐倾向的人希望被人当作一个娇弱无助的孩子对待，但尤其是被当作一个淘气的孩子来对待”。（50）这种心理会使受虐者通过主动寻求刑罚，甘为奴隶而达到自我保护的目的。《东宫?西宫》中的女囚甘愿臣服于酷吏的性虐而摆脱了死亡的威胁——是对生存权维护的表现。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） （二）“用较轻微的痛苦去替代更强烈的痛苦……受虐者以部分的痛苦换取整体的救赎。”（51）人会主动寻求自己害怕的事情，通过将自己暴露在折磨之中的途径避免遭受恐惧的焦虑折磨，避免对羞辱贬低及惩罚的恐惧从而掌控自己的命运。《我疼》中女主角主动请求男方为自己破身的举动就是建立在这种心理之上的防御机制。变被动性为主动性自愿尝试痛苦与不适之感，因为受虐与痛苦是自我选择的结果，所以消除了紧张与焦虑。因此，虐恋又可以看作是退守型的自我保护措施——为防止自己陷入真实而全部的危险之中而建立的享虐的心理机制——是对主动选择权维护的表现。
享虐与负罪感：“男性的受虐倾向有可能包含对于平日虐待女性的负罪感，尤其在那些有偏爱扮演婴儿和家内奴隶倾向的受虐者，对他们这种行为的解释是这样的：男人可以卸下性别的重负，解除由于在日常生活中虐待女性所导致的负罪感”（52）。所以王小波作品中施虐者大多为女性，女团委、女警察、女医生等等也就不足为奇了。女性在虐恋中与男性权力关系的颠倒是对男性负罪感的救赎——不耐特权压抑的释放表现。
以上我们看到享虐作为避免焦虑、恐惧及负罪感获取快乐而建立的心理机制广泛地出现在形形色色的人际之中，不论他背后的心理成因是什么都一致地表现出对权力的渴望或是放弃（生存权力、选择权力或是社会特权等等）。在虐恋中施虐者通过向受虐者施加肉体痛苦并不纯粹是为了完成对本能的性唤起而是要表明自己控制对方的权力，它的焦点不在肉体体验的丰富程度而是在表现心灵对肉体体验的敏感程度上。所以虐恋中未必有性，虽然与性有关。如卢梭在《忏悔录》中因鞭笞而得到的快感；《未来世界》中，写作公司的写手在鞭笞的过程中由羞辱向享受的转变。因为虐恋本质上确实是为权力而展开的斗争。表面上看它表现为人喜欢疼痛而从中获得的性快感，但是虐恋活动的
戏剧性、去性化恰恰揭示出人内心奴性意识——喜欢从屈从另一个人那里获得快感。因为“性兴奋就产生于男女之间的权力之争，产生于男女之间利益冲突导致的脆弱与统治的可能性之中”（53）。一如王小波作品中那些日常生活里的警察与犯人、老师与学生、医生与病人、提审者与受审者的正常权力身份在虐恋中戏谑性地被颠覆呈现。小说深入的不仅是以施虐/受虐（S/M）面目出现的权力游戏，还有此间极为微妙的身份政治。性别场景始终不逃离对权力模式的复制。《革命时期的爱情》中在现实生活中摄于外界严酷政治环境以及X海鹰大权在握的王二，在虐恋中扮演施虐的鬼子，而X海鹰则成为受虐的革命战士。王小波执意于将性放置于存在之中探求在性之上的权力来源：或者以性作为权力得以实施的手段——《黄金时代》、《革命时期的爱情》、《未来世界》；或者将性作为反权力的工具——《似水柔情》、《2015》、《未来世界里的日记》。权力似乎贯穿于生活中任一角落，权力的触角直接贯穿到个人，他们的躯体、姿态及日常行为。在这种权力网中，人成为非人，成为机器，自由成为梦幻，智慧成为罪愆，创造成为刑罚。因而围绕这种现实权力建立的虐恋关系也就表现出特有的爱恨激情模式。而历史与社会也并非是单纯的压迫/反抗，专制/自由，理性/非理性的二元对立模式形态，相反它们不过是古老的权力游戏的恒定规则，是一个特定的性爱场景中所必需的两种角色。它们之间并非正义与邪恶的殊死搏斗而是通过S/M（施虐/受虐）的和谐游戏表现出的对个人权力（生存权、选择权、社会特权）的疯狂向往。当然在虐恋过程中感到权力重负的人也可以通过对权力暂时放弃以求休息与心理平衡。通过角色交换以体验被操纵的快乐。这在“王二”系列中尤为明显。不过，在虐恋中之所以有太多人表现出对受虐的兴趣不仅仅是抱着依附权力的快感目的，有的人是想通过彻底的屈从与降服来得到对方的爱与与关注，从而达到占有对方、掌握对方的目的。《东宫?西宫》中的阿兰对小史就是如此。
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