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六朝商人诗及所反映的商品经济①

2015-11-10 01:48

   内容提要：六朝商人诗含以商人为题者、商人所写者、不以商人为题而实写商人者、借叙事抒情而涉及商人者等四种类型，其传递出的信息是：1．商人地位的变化；2．城市商业畸形繁荣；3．封建政权不抑富商巨贾，抑商、贱商主要针对中小商人，这为研究六朝的商人和商业提供了有力的佐证。

关键词：六朝  商人诗  信息  商业
 
    六朝商人诗包括以下4类：1．以商人为题者，如《估客乐》、《贾客词》；2．商人所写者，如《三洲歌》；3．不以商人为题而实写商人者，如《襄阳乐》、《江陵乐》、《子夜歌》等；4．借叙事抒情而涉及商人者，如谢灵运《述祖德诗》、《会吟行》、鲍照《行至城东桥诗》、《卖玉器者诗并序》、庾信《对酒歌》等。4类诗，1类7首，2类3首②，3、4类内容庞杂，不便区分，难于精确计量，但为数不少，则可肯定。
六朝商人诗的作者，上有帝王、达官显贵，次有寒门士子，下有贱类商人、烟花女子等，包括不少社会群体，可谓繁庶。而其内容，不外富商巨贾的寻欢作乐以及士人对财富的向往与垂涎，从角度看，似无甚可称；然就尤其商品经济史料而言，其所蕴藏的信息，确很有探究价值，本文特作尝试。
 
一
 
    六朝商人诗传递出的第一个信息是：商人社会地位的变化。
在我国，自私人商业出现以来，“抑商”、“贱商”之说，不时有之。西汉以前，主要是经济制裁，如商鞅变法，从、价格、经营范围等方面制造困难压制商人；③秦始皇曾将“贾人”和“治狱吏不直者，诸尝逋亡人、赘婿”等谪发远征或戍边，将商人与罪犯等同④，不过那仅是一时一事的临时措施，而不是将商人统统当作犯人。但自汉初，先是高祖刘邦明令“禁商人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”，接着惠帝刘盈、，高后吕雉又禁止“市井之子孙不得仕宦为吏”⑤，从歧视、经济打击两方面抑商以来，商人便在上划入了贱类：晋时更强制“侩卖皆当着巾，白帖额，题所侩卖者及姓名，一足着白履，一足着黑履。”⑥这种人格歧视使商人在法律上的地位更为卑下。然而正是在这时，在门阀世族鼎盛、一切讲究门第的六朝，作为贱类的商人在诗人笔下却是另一道风景。

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①本文“六朝”指三国至隋南北两方。
②[宋]郭茂倩：《乐府诗集》卷48《估客乐》、《三洲歌》，《四库全书》本。
③赵靖等：《思想通史》卷1，北京大学出版社1991年版，第182页。
④《汉书》卷49《晁错传》。
    ⑤《汉书》卷24下《食货志》下。
    ⑥[宋]李昉等编：《太平御览》卷828，引《晋令》，中华书局影印本。
 
    1．称商人为“达人”、“贤达”甚至“君子”。把经商作为人生的志趣和追求
    谢灵运有《述祖德诗二首》，其诗《序》云：“逮贤相徂谢，君子道消，拂衣蕃岳，考卜东山。事同乐生之时，志期范蠡之举。”又在诗正文一开始称“达人贵自我，高情属云天。”①“达人”者谁，诗中提到有弦高，这正是春秋时期鲁国的大商人，谢灵运没把他当作贱类，而尊之为“达人”。在诗的结尾，诗人表示自己的志趣：“高揖七州外，拂衣五湖里。”这明显是对诗《序》“志期范蠡之举”的具体阐释。据《史记》卷41《越王勾践世家》、卷l29{货殖列传》载，范蠡曾佐勾践“灭吴，报会稽之耻”，功成后，“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行”，范蠡“变名易姓”，带着资产“乘扁舟浮于江湖”，不是去，而是寻找便于“治产”、“交易有无之路通，为生可以致富”之地定居，以另求发展。很明显，谢灵运所谓的“志期范蠡之举”关注的不是范蠡的事功，而是他的发家致富。
    谢灵运另有《会吟行》，也曾提到范蠡。诗云：“自来弥世代，贤达不可纪。勾践善废兴，越叟识行止。范蠡出江湖，梅福人城市。”②谢灵运一再称大商人范蠡为“达人”、“贤达”，对他的“出江湖”念念不已，折射出世家大族当时的共同心态，即商人不贱，而且贤能通达。谢灵运在辞去永嘉(治永宁，今浙江温州市)太守，回到会稽始宁(今浙江上虞)老家经营自己庄园时，除在北山新建居宅及农田外，又积极规划手工作坊，③这不就是“志期范蠡之举”吗? （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
    再如庾信的《对酒歌》云：“人生一百年，欢笑惟三五。何处觅钱刀，求为洛阳贾。”④庾信华望贵族后裔，门第观念极强，对寒门出身的开国之君陈霸先都有些瞧不起，称其为“无赖之子孙”。⑤庾信在北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，进爵义城县侯，拜洛州刺史，这样的高位还不满足，却对“洛阳贾”心向往之。在庾信诗中，不时可以看到他急切的求富心态，如《幽居值春诗》：“钱刀不相及，耕种且须深。长门一纸赋，何处觅黄金。”《西门豹庙诗》：“君子为利薄，达人树德深。”⑥传统的行为规范是“君子喻于义，小人喻于利。”⑦而如今“为利”也是“君子”，与“达人树德”等同，各人有各人的奋斗目标和生活方式。谢灵运称商人为“达人”、“贤达”，庾信以“为利”为“君子”与“达人”等，可谓英雄所见略同。
    2．商贾与仕宦只是谋生方式不同，不见贵贱之分
著名诗人鲍照，出身寒门，在他的诗中也不时流露出对商人的属意。他的《行药至城东桥诗》，述他一大清早在历城(今山东济南市)东郊桥上行散时的所见情景，从通衢大道飞扬的尘土中，他看到：“扰扰游宦子，营营市井人。怀金近从利，抚剑辞远亲。争先万里途，各事百年身。”⑧坦途通路中人来人往，而鲍照看到的却只是“游宦子”和“市井人”，他们或抚剑辞亲，或怀金从利，争赴万里之途，其实都是为了各自的百年之身。
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①逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷2，中华书局1983年版。
②逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷2，中华书局1983年版。
③谢灵运：《山居赋》，严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局影印本。
④逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·北周诗》卷2。

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⑤《周书》卷41《庾信传》。
⑥逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·北周诗》卷2。
⑦《论语·里仁》，《十三经疏》，中华书局1980年影印本。
⑧逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷9。
 
    相同的观念又见鲍照的《观圃人艺植诗》：“善贾笑蚕渔，巧宦贱农牧。远养遍关市，深利穷海陆。乘轺实金羁，当垆信珠服。居无逸身伎，安得坐梁肉。”①鲍照再一次将“善贾”与“巧宦”并举，无论是“遍关市”还是“穷海陆”都是为坐食梁肉的逸身之技。显然，在鲍照眼中，商贾与游宦平起平坐，无贵贱之分，只是谋生方式不同而已；养蚕、打鱼、种田、放牧才是可笑、可贱的，只能豆羹粝食。
    3．商贾见多识广，与权贵的有眼无珠，玉石不分形成鲜明对比
    前引两诗鲍照将“贾”与“宦”并举，而在他的《卖玉器者诗并序》中，鲍照借卖玉一事对卖玉者极尽张扬而对买玉者则冷嘲热讽。《序》称：“见卖玉器者，或人欲买，疑其是珉，不肯成市。聊作此诗，以戏买者。”《诗》云：“泾渭不可杂，珉玉当早分。子实旧楚客，蒙俗谬前闻。安知理孚采，岂识质明温。我方历上国，从洛入函辕，扬光十贵室，驰誉四豪门。奇声振朝邑，高价服乡村。宁能与尔曹，瑜瑕稍辩论。”②此《诗》无疑是鲍照借题发挥以抒自己怀才不遇之愤；然就事论事，玉是高级奢侈品，有的价值连城，卖玉者必是富商，买玉者当是权贵。富商历上国，入洛、函，扬光贵室，驰誉豪门，声振朝邑，何等见多识广，盛气凌人；而权贵有眼无珠，玉石不分，和这等人根本不值得争辩。在这里，富商的气势、见识远在权贵之上，了无贱类痕迹；鲍照轩轾分明，确切无误地表明了他的倾向性。

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    4．商人在诗中作为主角。成为描述中心
六朝以前，在诗歌中很难看到商人的身影，更无人专写商人。