自由主义不是论证出来的(2)
2016-04-13 01:06
导读：为了做好这种说服工作，为了论证某种社会规范、道德观念是“合法合理”的、“绝对应该”的，古今中外的圣贤哲人们做了大量的工作。印度教是从“业
为了做好这种说服工作，为了论证某种社会规范、道德观念是“合法合理”的、“绝对应该”的，古今中外的圣贤哲人们做了大量的工作。印度教是从“业报”“轮回”的角度论证，教育百姓安心服从现实中的社会等级规范，这样下辈子就会有好报；基督教是从上帝的角度，动辄便说“上帝怎么说”，动辄便说“天堂地狱”；孟子是从动物的角度论证，动辄便说：人不是禽兽，怎能不讲道德呢？“无父无君，是禽兽也。”①；董仲舒是从天理中的阴阳之道论证：阴阳之道是世界的根本之道，纲常人伦则恰恰符合阴阳之道：“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴，······王道之三纲，可求于天。”②；程朱理学则从理与气论证，说世界的根本之道在于理与气的并存，理是绝对的、无始无终的、完全的、无限的，气是相对的、有始有终的、有限的；这两者落实到人身上，则有了天理和人欲之分。所以“存天理、灭人欲”其实是有着“自然性”依据的——因为世界就是这样的一个道理。③。古代日本在这方面比较缺乏人才，但屡试不爽的“拿来主义”被再次祭出，这次他们拿来的是儒家，以至于“儒家哲学几乎取得了相当于国教的地位。”④。我们绝不能说，上述种种圣贤哲人的努力就全无效果；他们说了几千年，就没有几个人真正确信他们的话，把他们的话视为信念——社会规范和道德方面的信念？我们应该相信：上述圣贤哲人提出的主张，被他们时代无数的人民视作信念乃至真理，视作自己行为的准则。这些主张，成为了那些时代无数人心中的“超我”。当然，今天的人很可能会反感、乃至厌恶上述主张，决不会把它们视作自己的信念，更不会把它们视作真理。
后来有一天，以前的人民发现本来所信奉的上述信念不再是信念了，“超我”成为了真空地带，这是一件无法忍受的事情，因为这意味着社会组织和社会生活的无法进行。也许人们曾经想恢复对原来的那些先贤哲人的信仰，但发现自己做不到，就像今天的年轻人即使想让自己喜欢上京剧也难以做到一样。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 于是新的哲人们应运而生，他们提出了林林总总的社会规范、道德观念，他们当然都认为自己所提出的主张是正义的、绝对应该的、理所当然的。他们都有着极强的自负，他们都自我坚信：我所主张的，不仅对于我是信念，而且一定会被别人接受，成为别人心中的信念——这一天一定会到来，所以自己确信的，就是真理。他们提出的主张计有：无政府主义、空想社会主义、保守主义、自由主义、社群主义、社会民主主义、福利主义、集权主义、文化多元主义、宗教原教旨主义，等等，不一而足。为了证明自己的主张是正义的、绝对应该的、理所当然的，为了尽早地、让尽可能多的人接受，和上述先贤哲人们一样，他们也做了大量的说服工作、论证工作。这里只说当今世界影响最大的主张之一：自由主义，分析其经典人物在这方面所做的工作和贡献。
简单说，自由主义的主张包括：人拥有自由，人拥有权利，在这里最重要的是生命权、财产权和自由权，人与人之间应该公正相待、互相平等，人要对他人宽容、有博爱精神，人们之间应和平相处、按照一定秩序来处理相互关系；应该实行法治、民主、宪政、分权制衡等制度方案。
而为了论证这些主张是“正义的、绝对应该的、理所当然的”，从而说服大众，成为大众心中的真理，心中的超我，自由主义思想家们提出了各种方式的论证；而我则会逐条给予质疑。
卢梭从“自然状态”的角度作出论证，他说国家主权属于人民的主张之所以是“正义的、绝对应该的、理所当然的”，是因为人类在最初的“自然状态”中就是实行这种规范和道德的。我看不出这两者有什么必然联系。首先我不知道人类的最初状态究竟是什么，但我知道：最初是什么状态决不等于现在就要如何。因此即使自然状态下的人确实奉行彻底民主，那也不能证明，今天的我们也要这样做；原始人茹毛饮血，而且各部落之间武装冲突不断，我们今天也要这样吗？
