自由主义不是论证出来的(3)
2016-04-13 01:06
导读：洛克从“生而有之”的角度作出论证，他认为人的上述三大权利是人生而有之的，与生俱来的，是自然拥有的，是一种自然法则。洛克的这番论证令我有似
洛克从“生而有之”的角度作出论证，他认为人的上述三大权利是人生而有之的，与生俱来的，是自然拥有的，是一种自然法则。洛克的这番论证令我有似曾相识之感，好像董仲舒、程朱理学也是这么论证的，虽然他们要论证的内容截然相反。我怎么没看到、感觉到、发现到这种人生来就有的权利呢？决不光是我没看到，人类几万年的历史，怎么只在最近两三百年才只有西方人看到呢？而且西方人只在西方人身上才看到，跑到亚非那那里从事殖民工作的西方人，怎么没在亚非那人民身上看到这种“人人生而有之”的东西？甚至19世纪的南方美国白人都没有在黑人身上看到这一“自然”之物。是这万万亿亿的人都对别人身上实际存在的“权利”视而不见呢？还是洛克把在那些时代实际上还不存在的东西硬说是存在呢？
哈耶克从“作为自生自发秩序的法律” 的角度作出论证，认为在自由主义的主张中，法律最为重要，而法律“决不是一个人们可以任意创制的东西。······早在人类想到自己能够制定或改变法律之前，法律已然存在很长一段时间了。”⑤。在哈耶克看来，作为自生自发秩序的法律，其演进神圣不可侵犯。这实在是一种十分自信的主张，可是，理由呢？最早的法律（如果可以说是“法律”的话）是氏族部落里的习俗，其中绝大部分内容已和今天的社会生活相距太远，我们还要加以绝对的信守吗？早期希腊人的部落里，杀人都没有人管，因为大家认为那是两家之间的私事。前期的国家产生以后，由于其坐寇性质，按涂尔干的话说，是一种“压制性”法律，其要保障的，首先是统治者的利益，对它，我们也要信守吗？事实上，法律从来就是人制定的，而且从历史上看，人类一直在根据社会状况的变化在对法律进行或大或小的改造；法律从来都是出于某种社会需要而被社会制定出来，当社会发现某一法律不能再满足社会需要时，就会改造这一法律。如果人们宁愿改造社会，改造社会需要，也要去适应某一种一直延存下来的法律，那是作茧自缚，或者异化。其实哈耶克想做的，和洛克、卢梭一样，都是想论证自由主义主张的神圣性、自然性；论证思路是：如果某个东西是人或人类的最初状态，那么它就是神圣的，以后的人就是碰不得、动不了、改不掉的；这个东西在卢梭是人民民主，在洛克是人民权利，在哈耶克是法律。也就是说，通过论证某个社会规范和道德原则是人或人类的最初状况，来证明它的合法合理性（韦伯意义上的）。我对这种思路的质疑是：人或人类的最初状态究竟是怎么样大可存疑；而且即使最初确实是那样，也不能证明其合法合理性，证明今后就要一直那样。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 麦金太尔从历史的角度作出论证，其思路和上述思路十分相似。但他是要以此去批判自由主义的权利主张，认为其不是“正义的、绝对应该的、理所当然的”，因为，除去这最近的两三百年，在漫长的人类历史中，无人知道这些生命权、财产权、自由权，这些权利根本就不存在。麦金太尔所说的确是事实，在欧洲中世纪史，那时只有国王和贵族领主、还有教会的专制残暴，而且在中国古代也没有这些人权，印度古代、日本古代、俄罗斯古代、埃及古代、波斯古代都没有。可是，古代不存在就意味着今天不应该存在吗？古代不存在见了红灯就停车的现象，就意味着今天也不应该建起红绿灯，不应该见了红灯就要停车吗？
休谟从经验主义的角度作出论证，但他却是想以此说明自由主义关于社会规范和社会道德的主张，是不具“真理性”的。他认为，人只能确信经验科学的结论，确信逻辑和数学的结论，除此之外，对于一个人来说，无真理可言。康德对休谟的反驳是：人有纯粹理性（也叫作“理论理性”“思辨理性”），但也有实践理性；实践理性同样有自己的真理，“人不能偷东西”就是一条实践理性方面的真理，就是每个人绝对同意的结论；当然，它和经验科学的真理、逻辑数学的真理，是性质不同的，但仍然是真理。我同意康德的这个意见，所以我在一开始，首先就要明确真理的定义。
