都云作者痴 谁解其中味——耿仲琳、田瑞昌关于(3)
2016-06-10 01:01
导读：这样，我们又可增加一解曰：“蓝田日暖玉生烟”为赞李贺的《老夫采玉歌》像太阳般温暖着贫苦的玉工的心而升华为玉生烟般可望而不可即的华章。 “
这样，我们又可增加一解曰：“蓝田日暖玉生烟”为赞李贺的《老夫采玉歌》像太阳般温暖着贫苦的玉工的心而升华为玉生烟般可望而不可即的华章。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这是追忆李贺，追忆自己华年笃学李贺而又痴又迷的情状，而“惘然若失”矣！
查《辞海》：“惘”，“失志貌”。“惘惘”，《楚辞·九章·悲回风》：“超惘惘而遂行。”注：“失心徨遽而直逝也。”
愚以为商隐的“惘然”，正解可作“惘惘”，即是哀李贺之英年早逝。
（李商隐《井泥四十韵》见附）:愚以为各家注释都忽略了它和李贺的联系。李贺《句》“日睹井中泥，上出作埃尘。”（《全唐诗》第4442页）这可能是李贺预设的一首诗的主题；李商隐沿此尽情的予以发挥，完成了李贺的夙愿。其思想是一致的，皆说世界是物质的，泉下是“井泥”，终归成“埃尘”。没有“神”，李商隐也不相信有“秉钧者”，即“东皇”、“太乙”、“上帝”之属。“我欲秉钧者，朅来与我偕”，来不了，因为没有，所以“朅来”。然则，“悒悒夜将半，但歌井中泥。”再等也来不了。
这是彻底的无神论的思想。李贺无疑是彻底的无神论，李商隐这个《四十韵》说明他也是彻底的无神论。然而李商隐说李贺是“仙”“佛”；在《小传》中还说李贺上天当差去了：“（天）帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也”，这些话又当如何解释呢？我们暂且留着这个问号吧！
附：井泥四十韵
皇都依仁里，西北有高斋。昨日主人氏，治井堂西陲。工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。他日井甃毕，用土益作堤。曲随林掩映，缭以池周廻。下去冥寞穴，上承雨露滋。寄辞别地脉，因言谢泉扉。升腾不自意，畴昔忽已乖。伊余掉行鞅，行行来自西。一日下马到，此时芳草萋。四面多好树，旦暮云霞姿。晚落花满池，幽鸟呜何枝？萝幄既已荐，山尊亦可开。待得孤月上，如与佳人来。因之感物理，恻怆平生怀。
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） 茫茫此群品，不定轮与蹄。喜得舜可禅，不以瞽瞍疑。禹竟代舜立，其父吁咈哉。嬴氏并六合，所来因不韦。汉祖把左契，自言一布衣。当途佩国玺，本乃黄门摧。长戟乱中原，何妨起戎氐。
不独帝王尔，臣下亦如斯。伊尹佐兴王，不藉汉父资。磻溪老钓叟，坐为周之师。屠狗与贩缯，突起定倾危。长沙启封土，岂是出程姬？帝问主人翁，有自卖珠儿。武昌昔男子，老苦为人妻。蜀王有遗魄，今在林中啼。淮南鸡舐药，翻向云中飞。
大钧运群有，难以一理推。顾于冥冥内，为问秉者谁？我恐更万世，此事愈云为。
猛虎与双翅，更以角副之。凤凰不五色，联翼上鸡棲。我欲秉钧者，朅来与我偕。浮云不相顾，寥氵穴谁为梯？悒怏夜参半，但歌井中泥。
絮《碧城》
□耿仲琳
众家纷纷议《碧城》，我也手痒，信笔写来。
先看《碧城》三首之“其一”。
“碧城十二曲阑干”。人云是道观，我不信，清净之区能有十二曲阑干？我说此诗类仙游，并且是赞李贺的。商隐曾给贺作小传，说贺上天当了书记，成了神，这句就是告诉我们李贺现住在碧城（天上）。
“犀辟尘埃玉辟寒”。“犀”、“玉”都指的是李贺。“玉”上文已议就不重复解释了。“犀”，是“灵犀”，也可译作“犀利”，那是李贺《春坊正字剑子歌》化出来的，把“犀”比作李贺很合适。说他生活很安适（没有“尘埃”也没有“寒”）。
“阆苑有书多附鹤”。“鹤”是李贺的夫人，她是先于李贺而上天的。李贺“犬书曾去洛，鹤病悔游秦。”（《始为奉礼忆昌谷山居》）商隐应推知贺妻当时正在岳家洛阳养病，后来先贺而亡故。现在李商隐把她调到李贺身边并给她安排了工作，让她给李贺保管文稿。你看多可乐！
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“女床无树不栖鸾”。我看这句是劝贺与妻（鹤）长相厮守，因为女墙无树，无枝可栖，所以不栖“鸾”（李贺）。不能解成有很多树，有很多鸾。
