虚拟的千座高原——游牧文化与网络乌托邦(1)(3)
2016-06-29 01:01
导读：传媒人无论怎样折腾，他们还有一份职业。另一种人——或专事旅行、自由写作的人，可能更典型地表达了“游牧民族”的人生实践。他们长年漂泊于路上
传媒人无论怎样折腾，他们还有一份职业。另一种人——或专事旅行、自由写作的人，可能更典型地表达了“游牧民族”的人生实践。他们长年漂泊于路上，没有目标，居无定所，但他们感受的那份生活，使他们获得了自由的生命体验。散文家耿占春说：旅行和旅游不是一回事。旅游是一种商业行为，在这一行为实施之前，就已经有了规定的路线、地点、价格甚至最终目的。而旅行则完全是一种个人行为，旅行者完全自主地支配自己的行动，旅行的目的和意义无法先确定，它体现在旅行的全部过程之中。显然，这种旅行更确切地说是一种精神之旅，是旅行者的身心与沿途的自然、文化和人的相互感应及对话过程。……对我来说，旅行不仅是日常生活和精神生活的一部分，它还成了一种生理的需求。10如果说耿占春的旅行内心充满了对“朝圣者”的崇拜，把那些真正的“行者”当作榜样。并希望获得一种“在当代的诸种深刻的文化矛盾中观察事物的方式”的话，那么，阿坚的旅行可能要更简单和朴素。对他来说，旅行既是一种“放风”，“换换口味”的生活，“修正自己的过程”，同时也是一种生存方式，是用“写旅行记卖钱”的生存手段。11事实上，以各种方式放逐自我，在不同空间的自由“游牧”者，已经不是个别现象。这种“游牧”作为一种文化现象来看，它所蕴涵的文化意义，不仅是文化多元主义兴起后作为文化一元的建立，同时它也是对既定文化编码和文化秩序的解码行为。这也正像法国后解构主义先驱吉尔.德兹在《游牧思想》一书中谈论尼采时所说的那样：“在我们的体制下，游牧者命运多舜，这已是共识：为了使他们定居下来，我们将无所顾忌，而他们则罕能坚持。尼采的生活就像这样一个游牧者，他沦落为幻影，在出租房子里不停地迁移。但游牧者并不一定是迁移者，某些旅行发生在原地（in situ）他们是紧凑地旅行，即使从历史的角度看，游牧者也并不一定像那些迁徙者那样四处移动，相反，他们不动。游牧者，他们不过是呆在同一位置上，不停地躲避定居者的编码。我们也知道，对今日的革命者来说，问题即是要在某种特定斗争目标内团结起来而又不落入党派或国家机器的暴君和官僚组织中。我们寻求一种不重建国家机器的战争机器，寻求一种与外部关联的游牧体，这种游牧体不会让一种内在的暴君体复兴。或许这就是尼采最深刻的思想，它还标志着他同
哲学的决裂程度，至少就其格言而言就是如此。他使思想成为战争机器——攻坚大锤，成为游牧力量。即使旅行静止不动，即使它身临困境，不可察觉难以预料，藏于地底，我们还是应当自问：‘谁是今日的游牧者，谁是真正的尼采？’”12在中国没有尼采式的形上“游牧者”，但就德勒兹所表达的思想而言，中国的“游牧”一族，是在不作宣告中践约了这一思想。
与“游牧民族”的出现相对应的文化现象，就是网络文化的建立。网络文化就像德勒兹所说的“游牧”文化一样。这仿佛是一个可以纵横驰骋的“千座高原”，是一个由科技神话改变并重建的自由、随意、无限敞开的公共空间。因此，这个空间在向“每一个人”洞开的同时，也不断宣告它可以改变历史的种种可能，仿佛只要它愿意，这个世界就掌握或控制在它的手中。1991年,因特网由美国国家科学基金会(NSF)解禁，原因是这一组织意识到单靠美国政府已很难担负互联网的费用，于是私营企业开始介入，同时也开启了互联网的商业化目的。而商业也是互联网在90年代急速发展的真正动力。拒估计，全球电子商务的总量1999年将增长1倍以上，达680亿美元，相当于爱尔兰和波兰国民生产总值之和。电子商务的增长速度是全球经济增速的30倍。从1999年到2002年，电子商务总值将达9000亿美元。美国德克萨斯大学电子商务研究中心发表的一份报告说，美国与互联网有关的企业1999年创造的产值超过5070亿美元，大大高于1998年的3010亿美元。互联网产业将首次超过其他传统产业，成为美国第一大产业。到2002年，该行业创造的产值将达1.2万亿美元。互联网17年发展所创造的价值，接近于汽车工业100年发展所创造的价值。而亚洲互联网电子商务营业额将由1998年的7亿美元增加到2003年的320亿美元。2001年亚洲互联网广告收入将达15亿美元。广告和电子商务被认为将成为亚洲互联网最主要的收益来源。13
