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“经学”散札(1)

2016-07-02 01:01 一

“经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传入以后，“经学’才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化，“经学”是封建思想的渊薮，被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。
“经学”作为封建学术、封建文化，是两千多年的客观存在。为了清理封建思想，总结
封建学术，我们完全有理由运用马克思主义的立场、观点、方法，研究“经学”或“经学史”，
予以分析、批判、总结，作出科学的合乎实际的论述。
“经”，指儒家经典。但是“经”这个名词，本来不专指儒家经典。《管子》有《经言》，《墨子》有《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》，都是以“经”命名的。战国初期，李悝著《法经》也以“经”命名。长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《经法》，《十大经》，也是以“经”命名的。《管子》，《墨子》、《法经》是春秋战国时期的著作。《经法》、《十人经》流行于西汉初年，考其内容，成书年代亦不晚于战国末年。可见“经”这个名词，儒家经典以外的诸子著作也在用着、称着的。到汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，“经”这个名词才专指儒家经典。
《易》、《诗》，《书》、《礼》、《春秋》并称为五经。而诸子百家之书则称为传记。西汉的五经博士，遂以专经而尊显。经传区分，或崇或黜，这是经学史初期的重大关键。
孔子删定六经，是历史上的成说。其根据主要的有如下文献：
《孔子世家》云：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺，追述三代之礼，序书传，上纪
下至秦穆，编次其事。”这是说孔子编定《书经》。见《史记》卷四十七。

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《论语·子罕》云：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”这是说孔子正定《诗经》和《乐经》。
《论语·述而》，云：“假我数年’五十以学易，可以无大过矣。”这是说孔子与《易经《易经》》的关系。
《汉书》又都有孔子晚而喜《易》，序彖、繫、象、说卦、文言的说法。可见孔子曾定《易经》
《礼记·杂记下》云：“孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书。”《士丧礼》既为孔子所定，可见《礼记》定于孔子。《孟子·滕文公下》云：世衰道微，“孔子愳，作《春秋》”。可见在《论语》、《孟子》以及西汉人的著作中，对六经由孔子删定的说法，是比较肯定的。《庄子·天运篇》
载：“孔子谓老聃曰，丘治诗、书、礼、乐，易、春秋六经”，虽是寓言，却不失为可信的概括。
《论语》载：“子所雅言，诗，书、执礼。”又说；“小子何莫学乎《诗》。”又说：“学礼乎！”这就证实了《史记》中关于孔子“以诗书礼乐教”的说法。
由此可知，孔子删定六经，又以诗书礼乐教的说法，是《论语》以及《史记》中明确讲了的。近代人对此所作的考订与怀疑，当然也有参考价值。

三

今古文之争是经学史上的一件大事。从西汉时候开始，绵历两千年，到清朝末叶’这个争论还很激烈。今古文之争是学派之间的争论，包括“经学”的指导思想、研究方法、与政治的联系等方面，不仅是经籍文字上的不同而已。“私行金货，定兰台漆书经字以合其私文”，只是一种现象。
西汉的经学，立于学官的，都是今文经学。伏生所传的《尚书》(口授而由晁错笔录)，《易经》有施(讐)孟(喜)梁丘(贺)三家，《诗经》有齐(辕固生)鲁(申培公)韩(燕太傅韩婴)三家，都是今文。《礼经》有高堂生所传《士礼》十七篇，是今文。《春秋》有公羊，是今文。谷梁也是今文，但未立于学官。东汉光武帝立经学十四博士，都是今文。这十四博士是：《易》施、孟、梁丘、京氏(京房)，《尚书》欧阳生、大夏侯(胜)、小夏侯(建)，《诗》齐、鲁、韩；《礼》戴德、戴圣，《春秋》严(彭祖)、颜(安乐)。凡立于学官的经，都由博士在太学教授，弟子受业。彼此专经，不相杂厕，于是形成“师法”、“家法”。古文经不立于学官，只在民间传习，或者立了之后，不久又罢废。