古代武当山游记文学中的武当道教文化(1)(3)
2016-09-13 01:42
导读：二 宋元以降，道教在全国迅速发展。特别是到了元代，原来的多个教派经过南宋以来的逐渐整合，加之元代最高统治者的优待礼遇，在南方最终形成了正
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宋元以降，道教在全国迅速发展。特别是到了元代，原来的多个教派经过南宋以来的逐渐整合，加之元代最高统治者的优待礼遇，在南方最终形成了正一道一统天下的局面。元初，王重阳的弟子邱处机创立了道教全真龙门派，经过发展壮大，逐渐形成了元代道教另一个大的派别——全真道。至此，元代的道教正式分为正一道和全真道两大教派，并一直延续下来。
武当山道教属于全真道。全真道在明代不及正一道兴旺，显得很冷清，但武当山的全真道是个例外（原因后述）。历史上，符箓派道教最初在北宋进入武当山，南宋时期这里成了上清派（茅山宗）的天下。到了元代，南北方道教交流汇合，全真、清微（后归正一道）等派都传入武当山。至元十二年（1275），道号寂然子的全真道士汪真常带领6名徒弟来到武当山开山传宗，使武当山道教重新兴盛起来。明初，全真道龙门派传人丘元清（也有人写作“邱玄清”）来到武当山住持五龙宫。一直到清中叶，全真道始终是武当山道教的主体［11］154-155。
如前所述，武当山在明代以前就已经成为道教圣地，并且自北宋真宗时代起就是被称为真武的玄武，即天帝的居所［12］77-78。而武当山的极盛时期，当属明代，这固然也与真武神有密切关系。明顾璘在《游太和山记》的结尾曾经很有见地地道出了其中的原因：“（武当山）凡宫殿，皆拟天庭帝座之崇严。虽行寮寄寓，皆费中人有家之产，莫状其胜。志云：‘聚南五省之财，用人二十一万。’不知作之若干岁，信有之乎？按真君其书所传，（真武）本清修道士也，其后乃有大威力，灵显于宋、元及圣朝。如此，惟我文皇大圣，首物垂训作事为天下法，非真君有大功于国，大惠于民，报典奉祠，乌能臻是哉？”［4］9顾璘的话，至少道出了这样几条信息：一是武当山建筑规格极高；二是明成祖朱棣（即文皇帝）大修武当山耗资巨大，且与真武神密切相关；三是真武神对明成祖有“大功”，实为大修武当之直接原因。顾璘的见解，与历史事实相符。
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事实是，明成祖对武当山格外看重，除了派人苦苦寻找武当道士张三丰，赏赐道士李素希道袍（这两件事在明王在晋《游太和山记》和明王世贞《游太和山记》中均有记载）外，最大的举动就是不惜动用大量人力物力，大修武当山道观。永乐十年（1412），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐昕等督军夫三十余万人，在此大兴土木。先后用了近十年的时间，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群［13］。为了提升武当山的地位，明成祖又赐名武当山为“大岳太和山”，到了世宗朝，嘉靖皇帝又赐名为“治世玄岳”，并亲自书写匾额，雕刻于武当山山门的巨大石牌坊之上。从此，武当山声名大振。致使天南地北的许多道士纷纷前来进香，并且也吸引了大批政府官员和文人前来观光。人们都以先睹为快，同时也留下了大量的旅游华章。
对于明成祖为何对武当山情有独钟，大修武当道观，历来是人们关注且大为感兴趣的问题。就目前我们手头掌握的资料而言，较有代表性的说法有五：一是其侄惠帝朱允炆被推翻后，逃到武当山修道仙去，明成祖营建武当山是为了纪念朱允炆；二是朱允炆逃到武当山当了道士后，被张三丰隐藏下来，明成祖营建武当山是为了担心惠帝复辟，而寻找朱允炆的下落［2］4；三是明成祖特别敬仰武当山著名道士张三丰，且张三丰曾言“此山（指武当山）异日必大兴”，所以大修武当山是为了寻找、会见武当道士张三丰；四是明成祖自称是真武神转世，而武当山又是真武神的“居所”，为了感谢神灵的庇佑，所以要大力营建武当山；五是明成祖为了告慰太祖（其父朱元璋）夫妻之灵，并为人民祈福，故而要大修武当山［12］78。上述五条，虽各有道理，恐均有所本，但综合各种历史的和现实的资料，我们认为还是上述第四条，即明成祖的真武神情结与大力营建武当山密切相关，或者说是直接原因。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):田雨泽
