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伍家沟村与耿村鬼神故事的文化审视(1)

2016-09-13 01:42 ［摘 要］ 伍家沟村与耿村都有大量的鬼神故事，内容有同有异。伍家沟村故事中的鬼追求还阳者多，求食者多，耿村故事中的鬼勇于复仇抗恶者多。伍家沟村的神仙故事中神济世者多，人追求修道成仙多。耿村故事的神仙的品质两极分化，有一类神富于奉献精神，牺牲自己造福世人；另一类神贪婪好色，为害百姓。分析了上述现象的文化成因。阐述了两村鬼神故事的文化价值。 　　［关键词］ 伍家沟村；耿村；鬼神故事；文化审视；文化成因；文化价值
　　
　　鬼神故事是中国民间故事中的一大类别，在民间蕴藏量大，传承久远。它源于中国民众的鬼神信仰。中国是一个对鬼神信仰较深的国度，因而全国各地都有这类故事。中国南北两大故事村——南方的武当山下的伍家沟村及河北的耿村都有近百篇鬼神故事，这些故事渗透着社会生活和文化的丰富内涵，折射出种种历史风貌，某种程度反映出人的情感和人与人之间的关系，反映民众对自然社会的某种理解，及理想道德的希冀、企盼及民众的文化心理。两村的鬼神故事有相同的和不同的文化成困。
　　
　　一、两村鬼魂故事结构类型及其思想内涵
　　
　　（一）两村鬼魂故事相似的结构类型
　　1.人鬼姻缘型。讲人鬼相恋、结合，鬼魂形象多为女性，伍家沟村中有多篇这类故事，《鬼精认子》篇讲阎王的女儿爱上敢闯阴曹地府的生意人，与之私奔，来到阳间［1］199；《田老三娶鬼成亲》讲田老三来苏州做生意，与一小姐相爱，后小姐死后为鬼，田老三爱心不变，仍将其带回家，小姐后来得以复活［1］209。《娘十七，儿十八》篇讲一女子出嫁为人妻48天后死去为女鬼，仍回家与丈夫团聚［2］265。《李小姐魂嫁张公子》篇讲张公子与李小姐相爱，李父不许，李小姐气死，鬼魂跟随张公子。李家扒小姐坟，张公子将李小姐尸体救活，二人正式结合［1］215。耿村中的《鬼妻为媒》讲小姐的鬼魂与未婚夫实现了鸳鸯梦，把妹妹嫁给未婚夫。①《有缘相会》中的女鬼受上赶考的书生。②这类故事反映当时社会中青年男女的性爱婚姻的不自由，自己无力做主，女性往往成为封建伦理的牺牲品，他们幻想的以特殊的方式获得这方面的自由。这类故事还反映了大龄未婚农民或鳏夫、或丧偶者得不到性爱的满足，幻想从鬼魂形象得到补偿的心理特征。

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　　2.鬼助人型。这类故事讲心地善良的鬼多方面助人，或明助或暗助，帮人解难，讲义气。伍家沟村故事《一餐浪浆饭》中住在坟地中的女鬼，自己放弃到别人吃饭的机会，对醉倒在坟地中的醉汉精心照顾，还求别人给醉汉带来饭食［2］282。《王大娘》篇中讲一位在荒坟中的好心女鬼，到村中赴宴，帮助东道主找到家中丢失的东西［2］270。《替鬼报仇》中的善鬼韩邦举，救下准备上吊的书生，还送他银两［2］252。耿村中的鬼故事《人鬼情》中鬼帮助穷秀才娶了妻子，③《割头换颈》中的抵角鬼替干弟的丑妻换了美人头。④这类故事表现了农民对善良和友谊的期盼，把美好的品德赋于鬼的身上，故事中的善鬼是人间善的体现，渴望人类世界是善的世界。
　　3.还阳型。这类鬼在阴间为鬼的时间大多不长，生前都是善人，他们或因被害，或阎王错拿到阴间，经自己努力或他人帮助或借尸还魂得以复活，回到阳间。伍家沟有多篇故事讲人死后灵魂复归而复活的故事。《阴差错案》篇讲葛大爷的灵魂被阴差错拿拴到十堰，被放了回来，伸个懒腰就活了［1］151。《赵老汉复生》篇讲阴差拿错人，阎王派他到陕西当县官，他不干，自己跑了回来，得以复活［1］147。《葛三爷唱歌还阳》讲葛三爷死后在家停丧期间归魂复活［1］149。《还阳》篇讲阴差拿错人，灵魂被放回得以复活［1］157。《借尸还魂刘家才》篇讲阎王错拿人，又将刘家才送回家，由于山大树多，路远不好走，误了时间，小鬼将刘家才的魂交给土地爷，土地爷见一家刚死人，把刘家才灵魂推到这家，刘家才就借尸还魂复活了［1］153。耿村的鬼魂还阳故事有《孙秀香还阳》⑤和《唐太宗还阳记》⑥，他们是在他人帮助或拿钱买通阎王还阳的。这类故事一方面表现了农民的灵魂信仰、相信人是有灵魂的，人的灵魂离开肉体人就会死亡，灵魂及时复归肉体，人就会复活，还表现了农民对生命的珍视，对阳间生活的留恋。