上博簡《民之父母》“而得既塞於四海矣”句解
2016-11-05 01:04
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《上海博物館藏戰國楚竹書（二）·民之父母》簡6～7（下引簡文
《上海博物館藏戰國楚竹書（二）·民之父母》簡6～7（下引簡文均使用通行字）：
傾耳而聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也，而得既塞於四海矣。
其中“而得既塞於四海矣”句，整理者已指出《禮記·孔子閒居》作“志氣塞乎天地”，《孔子家語·論禮》作“志氣塞於天地，行之充於四海”。簡文“得既”跟傳本“志氣”相當，很容易引致誤解，需要加以辨析。
整理者未明言“得”與傳本“志”的關係，“既”則釋讀為“氣”。現所見論著或釋讀為“德氣”，謂“簡文‘得氣’即‘德氣’，……‘得氣’與‘志氣’之異，乃傳本不同”；[i]或釋讀為“志氣”，謂“‘得’與‘志’聲韵均合。典籍往往可以通假”；[ii]或釋讀為“得（志？）氣”。[iii]雖然對“得”字的釋讀有分歧，但將簡文“既”從整理者釋讀為“氣”則無異辭。
整理者又引《孟子·公孫丑上》“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”“其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”，跟簡文相印證。龐樸先生並進而提出：本篇簡文“談五至、三無、五起時，所孕含的志氣說，正是孟子浩然之氣說的先聲”，簡文中“這些個‘志’字和‘氣’字，特別是它們能‘塞’於四海和四方的提法，若對照著孟子談浩然之氣的話題來讀，便顯得十分清楚而明白，順理又成章；二者的源流關係，也一目了然，無所隱藏。”[iv]按：本篇簡文講到“氣”的有“無聲之樂，氣志不違”，“無聲之樂，氣志既得”，“無聲之樂，氣志既從”；講到“塞”的有“無聲之樂，塞于四方”，“無體之禮，塞于四海”。除去待討論的“得既塞於四海”句，簡文並沒有其它真正講到“氣”或“志氣”“塞於四海”或“塞於四方”的文句。因此，對簡文“而得既塞於四海矣”句的解釋，還直接關係到將簡文跟《孟子》所講“浩然之氣”“塞於天地之間”相聯繫的説服力問題。
我們認為，“而得既塞於四海矣”的“既”當如字讀，釋讀為“氣”不可信。下面略加闡述。
整理者沒有提到，文首所引幾句簡文，其在全篇中的位置，跟傳本是不同的。《禮記·孔子閒居》和《孔子家語·論禮》均位於講“五至”之後，簡文則位於講“三無”之後。為清楚起見，不妨將它們都引在下面來看：
《禮記·孔子閒居》：“孔子曰：‘志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。’子夏曰：‘五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？’孔子曰：‘無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。’”
《孔子家語·論禮》：“孔子曰：‘志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生。是以正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞於天地，行之充於四海，此之謂五至矣。’子貢曰：‘敢問何謂三無？’孔子曰：‘無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。’”
《民之父母》：“孔子曰：‘五至乎？物之所至，志亦至焉。志之[所]至者，禮亦至焉。禮之所至者，樂亦至焉。樂之所至者，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正。此之謂五至。’子夏曰：‘五至既聞之矣，敢問何謂三無？’孔子曰：‘三無乎？無聲之樂，無體之禮，無服之喪，君子以此橫于天下。傾耳而聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也，而得既塞於四海矣。此之謂三無。’”
這兩種不同位置，到底哪種更爲合理呢？顯然是簡本。今本《禮記·孔子閒居》和《孔子家語·論禮》跟簡本的不同，則是由於錯簡而造成的。
簡文“而得既塞於四海矣”，劉信芳先生已指出“得”應讀為“德”。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
