本体性流变与审美现局——转型文化语境下的中(2)
2017-01-05 01:03
导读：20世纪90年代文化语境的能量释放是如何使散文的本体性变易，派生出诸多文本范型的?散文又是以怎样的美学策略予以回应的?纵观上述六大散文群落的分化
20世纪90年代文化语境的能量释放是如何使散文的本体性变易，派生出诸多文本范型的?散文又是以怎样的美学策略予以回应的?纵观上述六大散文群落的分化与集结，从中可理出概括性的初步答案。
其一，文化转型期的社会文本要求同时代的文学文本与之适应，而与历史文化关系最密切的散文，自然会首当其冲作出应答。于是，文化要素便在散文中超强突显，迅速攀升到支配性地位，思维和审美要素则退居从属位置。转型期文化的多极多元倾向，又使散文的文化出演相应有了生、旦、净、丑等行当之分。譬如，文化批判是90年代中期“知青代散文”高扬价值情怀的一面旗帜；文化反思是通约在“老生代散文”和“学者散文”中的一项文本标识；对消费文化其乐融融的认同感、与破坏性后现代文化的相见恨晚，则酿就了琳琅满目的“小男小女”快餐散文。总之，既是文化载体、又被文化管束的各类散文文本，应文化语境而动，均程度不等、面目不一地朝着文化本位性倾斜，为此甚至不惜付出文化超载、思维受限、审美越界的代价。回首90年代中期的各路散文可明显感到，文化信息量普遍大于并优于思维和审美的含金量。在文化转型的急剧动荡期，文化，成了散文实存状况的一个关键词，一个几乎阻碍了思维超越、使审美失控的超负荷的关键词。
其二，与文化语境的转化同步，散文也在自觉调整自身的美学策略。如精英文化书写在正视严酷的读书市场之时，从内涵上更关注人们的现实处境，其中的激进文本，向物欲横流的文化现实亮出决绝的批判性道德姿态。一些“学者散文”有意识地寓终极关怀于现实关切，面对普遍的价值困惑、观念迷误发出现代性的醒世之音。活跃于杂志副刊的消费文化书写，则紧盯市场脸色，在时尚流行中追风逐浪。在话语范式上各类散文书写也普遍地与时俱进，较之于七、八十年代乃至“五四”现代散文，90年代的话语构型表征出这样一些美学转变：文体架构的自由度大幅提升，叙述节奏普遍提速，有意打通与随笔、散文诗的文体隔断，修辞更随意地压迫语法等等。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 下面将思路转移到六大散文群落的历时性考量上来。鉴于学界对“老生代”、“知青代”和“学者”散文已有所关注，故本文拟拾遗补阙，将讨论的重心多放在“新生代”、“后新生代”、“新流言体”及“网络散文”上。由于分析从主体文类学角度展开，为保持与逻辑起点的统一，对两栖性文本不得不做类型秩序的切割，如韩少功的文本虽充盈着“学者散文”的睿智思辨，但据其标志性社会身份定位，仍将其划归“知青代”。“秋雨散文”在文化归属上本为上乘的大众文化版，但就其社会角色来说，得置于“学者散文”栏目。就此，也可一并领略德里达对保持类型法则纯净度的那种令人感慨的绝望了。
1.文化转型拂晨的文体报晓者：“新生代散文”
1991年出版的《上升——当代中国大陆新生代散文选》，宣告了“新生代”这一年轻散文群体的出场。他们以风格各异的创新亮相，叛逆了沿袭以久的散文准则、话语通则，将文体意识从长期的冬眠状态中晃醒，形成一种类似基因突变的文学行动。“新生代”的意义在于充当了审美变革的拓荒者，在散文领地迈出了虽不乏蹒跚、却具有界碑意义的一步。
历史境遇和文化出身使然，“新生代”在秉承80年代的启蒙与拯救主题之时，其叛逆性呐喊、歌唱与忧思，也表露出前现代、现代甚至后现代的文化杂糅气质，正像他们传达的“审父”意识，犹疑焦虑，如一个出走时不断回望宅门的逆子，对养育了他的传统有着骨血里难舍的依恋。如果说，曹明华、老愚、鲍尔吉·原野、冯秋子、止庵等人尝试以温和的现代主义为依托，以家园眺望、生存质疑建构话语，那么钟鸣、胡晓梦则以超前的美学姿态、越轨的话语体式，颇为先锋地演练了后现代风范。强烈的文体革新意识萦绕着当时的这群散文另类，如对史诗性的正本清源；悲喜剧复调组合的尝试和“非再现和非情境化的修辞想象”。(注：楼肇明等：《繁华遮蔽下的贫困》，山西教育出版社1999版，第196页。)又如从普泛视角转向有限视角的入思特征；由发散性思维外化而成的“片段体”；文体交叉的“混血儿”话语——或将散文的弹性结构与诗的审美遨游联姻，或与随笔结盟不失美感地大举议论。“新生代散文”在文本实验上收获了一批创新果实，鲍尔吉·原野的《骑兵流韵》、《我妈的娘家亲戚》、钟鸣的《动物随笔》、胡晓梦的《这种感觉你不会懂》等，均改写了散文读者的文本期待。尤其《骑兵流韵》这一杰作，将现代主义悲怆与后现代游戏气质的怀疑、将恢宏的史诗长卷与婉约的迷人细节、将悲喜剧等壕沟一抬脚就迈了过去。
