本体性流变与审美现局——转型文化语境下的中(3)
2017-01-05 01:03
导读：纵观“新生代散文”群落，发现他们在倾心重构散文美学的同时，却也透支了本体构成中的审美要素。而知识储备的先天不足、思维层面自觉形而上高度的
纵观“新生代散文”群落，发现他们在倾心重构散文美学的同时，却也透支了本体构成中的审美要素。而知识储备的先天不足、思维层面自觉形而上高度的欠缺，也使不少“新生代”之作明显带有“
校园散文”的胎记，且在整体水准上也显出参差驳杂。
2.文化转型尘嚣中的精神脊骨：“知青代”、“老生代”与“学者散文”
与90年代中期的商业化、世俗化狂澜构成鲜明的制衡力量，文化批判旗帜下也集合起张承志、张炜、韩少功、林贤治等抵御媚俗、重构理想的“知青代散文”群。“一切风格都是姿态，心智的姿态和灵魂的姿态。”(注：罗利：《论风格》，《英美近代散文选》，商务印书馆1986版，第70页。)于是我们读到了张承志的《荒芜英雄路》、《清洁的精神》等直面社会现实的崇高价值情怀和文化战士的阳刚气派。他们义正词严谴责着无良知的拜金主义、没心肝的犬儒主义，以启示录式的书写坚守人性尊严，张扬着值得以死相趋的理想追寻。然而，文化反应上的极度焦虑也使他们在审美传达上越位，使散文的本体结构失调。
“知青代”中有两种另类文本意味深长。一是阿城。阿城在他的知青战友们为真理保卫战而冲锋陷阵之时，却于文化现实的灯火阑珊处，沉静地体味着他的生命
哲学。如写命途多舛的已故父亲(注：见《世界散文精典·东方卷》，北方文艺出版社1995年版，第1496页。)就达到了极性感悟，写父亲在焚化厅角落的一铁箕中已是灰白的了，笑声不再，悬胆隆中的鼻子不再，只有熔化的眼镜滴落在额骨上，其笔力超凡得可惊可叹。阿城的散文似得了中国传统美学的真传，在出入世界之间游刃有余。他的边缘姿态在当时颇显逍遥，但对散文的本体性实践而言，其文本却耐得住时光打磨；二是贾平凹。他从大浪淘沙的时代退居二线，一纸山石月色，几页风俗人情，时而见出商州文化的朴重，时而又是隐逸文人的悟道参禅。贾平凹审美旨趣里不免让人嗅到了些许霉气与朽味，与主流“知青代散文”构成了一定的反差。
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
“老生代散文”无疑以成熟的文化身份稳步登场，金克木的通古今融中西、杨绛《干校六记》式的举重若轻，都表明了他们是沸嚣时代一道祛躁的文化定力，是历史急转弯处普遍价值茫昧之中的清醒者。当然，强项亦为重负，某些“老生代散文”的人生况味醇厚老到，然形而上的穿透力似嫌不够，话语平易洗炼但少了现代美感，其缺憾在于另一种面貌的文化超载。
相形之下，“学者散文”致力于以真理窃火者的身份播洒人文思想，把散文的文化天性、思维品性托举到激动人心的境层，并将知识与感悟化为审美之境，其中楼肇明、刘小枫、朱学勤、陆建德等皆以他们“左手的缪司”写下了优秀篇章，如楼肇明的《第十三位使徒》，思、史、诗彼此化合，高品质诠释了散文本体性的完美和谐。学者散文中最具市场缘的当数“秋雨散文”——它是社会文本与散文文本的天作之合。如前所述，余秋雨的文化身份具有两栖性，他将精英思想成功地予以稀释，搅成健康的大众文化版，然后以稳重的台风登临消费文化舞台。虽然“秋雨散文”沿袭了中规中矩、感情激荡的风格表演，但在文本内涵上，已颇识时务地不再张扬乌托邦理想，而是将学术思想科普化，历史阐释务实化，致力于文化的通俗搬运，契合了文化转型期普通人的价值焦虑与资讯欲求，填补了传统文化心理结构坍塌之后的一段真空。
喻大翔先生在《用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神》(注：喻大翔：《用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神》，人民文学出版社2002年版。)一书中对“学者散文”有过系统透辟的研究，在此恕不赘述。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
论当代文论与中国古代文论的融合
全球化与本土化冲击下的儒家人文精神
