由“知天命”析探孔子前后期体用之差异(1)
2017-01-18 01:10
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一、前言 众所皆知,思想型态之良窳,实乃系乎民族命脉之
一、前言 众所皆知,思想型态之良窳,实乃系乎民族命脉之衰兴。是故,从古至今庙堂者所力倡之孔氏学说,其论述于现时然否表里一致,是否仅存其形而漫涣其神,均有赖吾辈以“格物致知”之信念;行「审问、慎思、明辨」之行笃确切,方能于黝暗之世举光明之炜。孔氏之世距今已然二千余年。若问:吾人要如何方能竭泽穷通究其学思深义?则应之曰:求真之道无它,惟“听其言,观其行”斯足矣!若再问何以吾人于此观点为阐述重心?则再答之曰:“天垂其鉴,人宜自勉,百代一世,道心无违”。欲得夫子“从心所欲”之道,则其生平言语行举之百端,便不得不娴熟胸臆。由有形之用推敲其无形化育之功,且佐以诸多史料典籍之反复校比,以去其后儒偏讹附会之言,力求“不以文害辞,以辞害志,以意逆志”。如此,可谓尽得师教矣!吾人为此文以夫子自述之:“十五志学、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十则从心所欲不踰矩”为经;以“论语”之学无常师,师无常法为纬。辅以道、佛述天持平之辞,俾补儒学短言之处,祈能探析孔氏于“知天命”前后,其作为差异缘由之所在。其论析兹分述于后。二、虽慧莫能了 (一)志于学或志于仕 夫子曾言:“吾十有五而志于学”。有此一说:孔子所谓的“志于学”实上是志于士或志于宦。夫子曾言:“学也,禄也在其中矣。”子夏亦云:“学而优则仕”此说是据此二者而立焉。前者“禄”之注解于《说文解字》中释义为“福”之谓;且此言亦另有上下文,《论语·宪问》: 君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣,学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 子夏为孔子弟子,所谓“文学,子游、子夏”,下承上教,故其“仕”之晋;实藉“学”之俱;其“器”之用,亦非图私己身。子夏其能既为夫子称许,焉有“鲁鱼亥豕”之千里谬误。是以上述一说实不宜为此作偏狭之解读,应视为夫子深明“君子务本,本立而道生”之学习真谛,且其亦曾言及“吾少也贱,故多能鄙事”之语,故综观其微言大义,所谓“学”之一字,实非管窥蠡测所能周知解义。学之用在“修心”抑或是“志仕”,虽见仁见智,然夫子以此积累“正德、利用、厚生”之深厚涵养却是不争之事实,是故,吾人以为夫子“志学”之标的,实为负载经世济民之肩承。 (二)立于时或立于势 行年三十,夫子尝言:“三十而立”。按时人所言:“大哉孔子,博学而无所成名”,由此即可推论夫子之行所以“大哉”,惟其善学矣!且《易?象》亦云:“多识前言往行,以蓄其德。”故“立”之谓,即指“学思并用”后进德修业之初成。剀切言之,夫子日后作为所显现的林林总总,其有以致之之奠基皆始源于此,其核心主旨即为“人身难得”与“己身为用”。此二者之觉,得自于以“人”为主轴的生命思悟。夫子于此阶段已然洞见“天,命,仁”识见之三端。于夫子而言,天者,命之主也。命者,实惟尽其在我,所谓“尽人事,听天命”即是竭力于此。至于仁之存,则不曾绝于彼有涯之生,列举夫子济世反正、诲人不倦、取譬修身等诸般示现,其本皆源从于此。故而“三十而立”,实乃立于“时”,而非立于“势”。《论语·雍也篇》: 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 知己匮乏叩问有时此其启也;多闻阙疑然后广博,行于中道无偏无颇此其行也。夫子一生依道而行因时制宜,其“立”之所由,实有赖对自我不曾间断的深遂与丰富之探究,“圣之时者任重道远”旨在斯言! (三)不惑于天或是不惑于智 夫子曾言:“四十而不惑”。此阶段所阐明的即为对“世间智”的了然于心。 在四十岁左右的阶段,夫子致力于修身内圣之余,未曾或忘外王济世之道,《论语·八佾》载: 子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” 由此看来,其慨然承允的,即为对此乱世分崩离析之负任。“人心惟微,道心微危”,夫子深知若欲振衰起敝,则陈言疾效之标的,非掌实权之君王莫属。故夫子虽见弃于鲁,却坚守热衷适齐欲待其用。殊不知,值此末世板荡纷争,以此圣王之道欲兴仪礼周义,大方向虽中正无讹,“然中人以下,不可语上”,夫子虽欲让受教者取法于上,但“言者谆谆,听者藐藐”,世道乖张良可叹也!世人长迷。夫子之道又与俗智截然两异,其自齐返鲁后,仍不为有心者所识用。器用既阻,夫子转而课诗书礼乐,弟子弥众。然而,夫子之退实维有以待之,其曾言「吾待价而沽」,可以想见,夫子既温厚又惘然的心绪,是怎样一份莫可奈何的沉重!当时的夫子想必细察着每一个实践理想的可能性,因其待之久矣!然而,他却不知,他将再次去鲁奔齐,甚而十数载流离孤零……共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
(转载自http://zw.nseac.coM科教作文网) 《文心雕龙·明诗》辨疑