后现代文化的阐释焦虑(1)(2)
2017-03-24 01:10
导读：反启蒙主义。即反理性主义和知识精英唯我独尊的启蒙心态。有两种启蒙，一是人文精神的启蒙，强调心灵和自我意识的觉醒，二是工具理性的启蒙，将整
反启蒙主义。即反理性主义和知识精英唯我独尊的启蒙心态。有两种启蒙，一是人文精神的启蒙，强调心灵和自我意识的觉醒，二是工具理性的启蒙，将整个世界置之于理性的、按部就班的实用工具理性之中，人成为手段而非目的。后现代主义力求打破这种工具理性的启蒙，强调以一种非理性、情感性的、人文的差异性去打破同一的整体性，通过把握变化中不变者，辨析流动中的恒定者的方法，去获得信息社会中真正的智慧。然而，遗憾的是，后现代主义在对工具理性启蒙加以清算时，又不断地伤害人文理性，使人文精神启蒙的合法性受到严重挑战和损毁。
反本体论神学。反本体论神学即反绝对乌托邦。在后现代罢黜了理性至高无上的霸主地位之后，开始重新推衍自己的谱系学。认为各种对科学、道德、艺术、宗教所提出的永恒性问题，已经无可挽回地终结了。如今人们仅仅关心一种"过程哲学"，相信通过自己的活生生的感受性，去对真理、审美、科学、宗教加以把握。后现代主义放弃了对乌托邦设想终极实在、上帝、灵魂、永恒等永无答案的问题的追究，而把这种通过彼岸的超越性的思维，还原到人的生命感、人的肉身存在和人的当下感的把握。后现代性强调的是，理解现世中人的存在境况的特殊问题和生命存在的基本规则，而不是把生命的意义变成是从此岸向往彼岸飞跃。后现代主义并不认为这个世界的意义只有一个，即所谓否定肉身而鼓励灵魂，同时也拒绝将生命的意义归于终一的答案。相反，后现代人相信在对世界和人类的无穷多的真实描述中，有一个描述能够适合于自己来说明世界和人的真实本质。因此，反本体论神学实际上突出了现实人的当下性存在，强调了人的非理论推导的、现世的"行动哲学"或"行为艺术"。
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反主体性。即反理念的或绝对理性的主体。后现代主义消解那种高视阔步的具有神圣性的绝对主体，而将主体还原为日常生活中的凡夫俗子，通过他去对这个属人的世界作出自己低调陈述。后现代人放弃了对同一性和确定性的追求，不断对文学、历史、政治、科学、社会和文化进行世俗化的评价。这种非神圣主体的个体将那种集体性乌托邦，还原为个体性的自我存在，它只是自然宽容地看待事物、标准和争端。因而对他而言，任何观点只能是在历史视点之内的有限性观点。没有超历史的视点，任何标准都不可能具有先验绝对性，任何结论都不可能一劳永逸地获得，而需要人这一存在主体自身不断地去发现。
反形而上学。后现代性坚定地反形而上学的二元对立论，不再将整个西方哲学运用了两千年的形而上学手法，即用预先未经证明的设定作为自己论证的手段，它拒不承认任何东西可以是不证自明的，没有第一原理，也没有先验的设定。它要抛弃所有那些形而上学的"大话"和"宏伟叙事"，以一种独特的方式去表述自己对这个世界文化的理解。所以，后现代文化力求去打碎"合法性标准"，破除几千年来形而上学的迷思，从绝对理念、先验设定、终极价值走向具体历史、个体经验和个人的独特阐释。
就此而言，追求非本质性、非中心性，反权威，张扬感性生命存在的不确定性和可能性，反终极价值，强调价值的多样性和真理的不断阐释性，成为后现代主义的"思想范式"。这样，后现代主义就在思维论和价值论上，使自己获得了与现代性完全不同的层面。共3页: 1 [2] [3] 下一页 论文出处(作者):
学术后现代？
论鲁迅的“古典情怀”
