陆贾与贾谊:汉代儒学的一个阶段(5)
2017-04-23 01:10
导读:陆子贾生之学,以儒为本,学综道法,然其思想形式尚未臻至完善精巧,各家之间学术杂糅捏和的痕迹斑斑可见。董仲舒经过周密的思考与组织,以儒学为
陆子贾生之学,以儒为本,学综道法,然其思想形式尚未臻至完善精巧,各家之间学术杂糅捏和的痕迹斑斑可见。董仲舒经过周密的思考与组织,以儒学为本,综合各家,最终形成一种以公羊学为骨干,以天人感应为基础,整合阴阳、黄老、法、诸家的思想体系,从而完成了汉代新儒学的体系建构。“从陆贾到董仲舒,儒家思想的演变,一方面可以看作一种持续不继前后相继的发展,一种有着共同目标和倾向的思想运动;一方面又可以看作一种从量变到部分质变到质变(新体系的建立)的‘飞跃’。董仲舒思想的出现是飞跃和平共处质变的完成。由于它以新的基础和面貌出现,从而使儒家进入了一个新阶段。”[56] 也就是说,陆贾与贾谊的思想,是汉代新儒学形成过程中的一个阶段,是儒学发展过程中承前启后的一环。
注释:
[1][2] [33] 班固:《汉书·艺文志》,中华书局标点本,北京:中华书局1962年版。
[3] 《孟子·梁惠王上》,杨伯峻《孟子译注》本,北京:中华书局1960版,第12页。
[4] [5] [17]《吕氏春秋·不二篇》,陈奇猷《吕氏春秋校释》本,上海:学林出版社1984年版。
[6] 《史记·老子韩非列传》,中华书局标点本,北京:中华书局1959年版。
[7] 《韩非子·显学篇》,《韩非子》校注组《韩非子校注》本,南京:江苏人民出版社1682年版,第685-686页。
[8] 侯外庐等:《中国思想通史(第一卷)》,北京:人民出版社1957年版,第614-617页。
[9] 《庄子·天下篇》,郭庆藩《庄子集释》本,北京:中华书局1961年版,第1065-1069页。
[10] 任继愈:《中国哲学发展史(先秦)》,北京:人民出版社1983年版,第381页。
[11] 《荀子·解蔽篇》,王先谦《荀子集解》本,北京:中华书局1988年版。
(转载自http://www.NSEAC.com中国科教评价网)
[12] 《荀子·非十二子篇》,王先谦《荀子集解》本,北京:中华书局1988年版。
[13] 《荀子·天论篇》,王先谦《荀子集解》本,北京:中华书局1988年版。
[14] 傅山:《荀子评注》,转引自张岂之:《中国思想史》,西安:西北大学出版社1993年版,第73页。
[15] 侯外庐等:《中国思想通史(第一卷)》,北京:人民出版社1957年版,第654页。
[16]《史记·孔子世家》,中华书局标点本,北京:中华书局1959年版。
[18] 金春峰:《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》,《哲学研究》1982年第12期。
[19] 刘元彦:《〈吕氏春秋〉泛论》,《中国哲学(第三辑)》,北京:三联书店1980年版,第86页。
[20] 蒙文通:《儒学五论》,转引自萧疌父:《吹沙集》,成都:巴蜀书社1991年版,第199-200页。
[21] 《荀子·尧问篇》,王先谦《荀子集解》本,北京:中华书局1988年版。
[22]转引自任继愈:《中国哲学发展史(先秦)》,北京:人民出版社1983年版,第670页。
[23] 另有引《谷梁传》两处,按:《谷梁传》成于汉武帝时,当为后人窜入。
[24] 《四库全书总目》卷91“子部儒家类”,北京:中华书局1965版,第770页。
[25] 王利器先生考陆贾书可以印证《荀子》处甚详,参见王利器:《新语校注》,北京:中华书局1986年版,第8页。
[26][31][35] 陆贾.《新语·道基篇》,王利器《新语校注》本,北京:中华书局1986版。
[27][37] [38]陆贾:《新语·无为篇》,王利器《新语校注》本,北京:中华书局1986年版。
[28] 陆贾:《新语·怀虑篇》,王利器《新语校注》本,北京:中华书局1986年版。
[29] 陆贾:《新语·思务篇》,王利器《新语校注》本,北京:中华书局1986年版。
(科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布) [30] 司马迁:《史记·太史公自序》,中华书局标点本,北京:中华书局1959年版。