《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索(2)
2017-08-05 01:19
导读：山西介休的宣卷活动是有其独特渊源的，有多方面的因素促成了它的形成与兴旺。兹略作分析如下： 宝卷是在宗教（佛教和明清民间宗教）和民间信仰活
山西介休的宣卷活动是有其独特渊源的，有多方面的因素促成了它的形成与兴旺。兹略作分析如下：
宝卷是在宗教（佛教和明清民间宗教）和民间信仰活动中演唱的一种说唱形式，演唱宝卷称“宣卷”。一般而言，有宣卷活动的地区必有大量的宝卷存在。据调查，山西介休存有十分可观的宝卷卷本［5］。张颔先生曾说：“在抗战前的介休县城和周围的农村，流传着大约‘百十来种宝卷’抄本”［6］。他本人1946年曾在介休作过搜求调查工作，并将自己所见到的宝卷登记在册，有三十一种之多［7］。笔者近年来也一直在进行介休宝卷卷本的搜集整理工作，经过整理的宝卷卷本已达五十三种之多［8］，这在相当程度上反映了介休宝卷蕴藏量的可观性。因此，介休作为宣卷活动的重要地区是可信的，成为《金瓶梅词话》中尼姑宣卷的素材来源地也是有依据的。介休宝卷不仅数量可观且历史悠久，在我们整理的卷本中，发现并考证有明抄本《闠仝孝义明理酧恩宝卷》与清康熙十七年(1678)刻本《金阙化身玄天上帝宝卷》，此两种皆国内外孤本宝卷，可见其重要性。
宝卷是教派进行宗教活动的一种记录，因此，任何宣卷活动兴盛的地区必存在浓厚的宗教风习，有足够的宗教信仰人群。山西介休正是一个这样的地方，其“崇佛”之风异常浓郁，仅尼姑庵的数目就令人惊异。清乾隆《介休县志》、嘉庆《介休县志》及民国《介休县志》都有对当时尼姑庵的统计数目可查。我们在介休进行田野调查时尚能找到庵所及遗址29所［9］。当地民国时期流传的一句顺口溜：“九楼十牌坊，二十六祠堂，一百单三寺，还有二十座尼姑庵。”也很能说明问题(注:①介休人王锡堂提供。)。清乾隆《介休县志》如是记载：“禋祀之礼，所以崇德报功，且以遏人心巧伪之萌，所谓不赏而劝，不怒而威，邑中介子祠而外，庙祀大小数百，而道梵之宫更倍之，自唐代迄今，千有余载，构新修废，民乐趋之，呜呼，幽明之故难言矣。”［10］李裕民辑《山西方志籍佚》云：“每嘉士大夫敦朴有先民风，独虑民习于奢，几不可驯，且崇佛重祷，市利轻生，而少知教子。”［11］宣卷活动正是“崇佛”的一种表现形态，体现了“崇佛”地区的民间宗教家与广大民众对宗教的积极宣传和需求。可以说，介休的宣卷活动是崇佛之习的自然结果。
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介休不仅以其“崇佛”著称，也以其“经商”意识闻名遐迩。“经商”意识对宣卷活动的形成起到了一种推波助澜的作用，同时也使它带上了商业的色彩。据调查，介休自古商贾云集，民物浩穰。明清时期，县城四条大街店铺林立，俨如都会。张兰、义安、洪山、义棠镇的市面除有京货、杂货等商号外，还有钱庄、当铺、金珠铺等商行。张兰镇每年九月下旬有古庙会，届时有文水皮货、沁州麻货、浑源挽具、上党药材、内蒙古骡马上市交易。如此浓郁的商业气息，将那些所谓不食人间烟火的尼僧，一个个轻易地推向了讲求经济利益的“市场”中。试想，当初如果有人提出把宗教的宣卷活动与经济利益相结合的主张，必会有一唱百和的效果。不可否认，介休的重商风气驱动了宣卷者追求经济利益的念头，促使她们在宣卷“业务”上积极主动迎合听卷者的需求，以获取尽可能多的“布施”。事实也很可能如此，她们不仅在尼庵佛堂宣卷，也多进入那些商家大户的佛堂，甚至就在主家炕头，工作可谓“兢兢业业”。可见，尼姑宣卷活动之所以长盛不衰，与介休的“经商”意识是有密切关系的。
介休的听卷者是一个独特的群体，对听卷有独特的认识与偏爱。这些听众大多是所谓“留守夫人”、“留守小姐”。她们是商人家眷，是一群有着特殊家庭背景下的人群。据调查，介休历来挟资走外经商的人众多，走口外、赴蒙是他们的重要经商活动。正如(清)纪昀所云：“山西人多商于外，十余岁辄从人学贸易，俟蓄积有资，始归纳妇，纳妇后仍出营利，率二三年一归省，其常例也。”［12］清政府规定：旅蒙商人在蒙古地方贸易一律不准携带家眷，不得与蒙古妇女结婚同居。各晋商商号也规定：从业人员包括经理伙计，都不得在商号所在地携带妻子家眷和结婚纳妾。此外，晋商商行还对探亲另加限制：探亲分为十年、六年或三年一次，每次三到四个月。因此，从十一、二岁入号，到六十岁退休，一生中只有十多次回家探亲的机会［13］。如此苛刻的规定和限制，在今天看来实在是非人性的，对那些商眷带来了很大伤害是不言而喻的。男性商人常年在外，他们的家眷寂寞孤独，难以忍受时她们便会设法寻找排解孤苦的方式。或许听尼姑宣卷最为适合她们，从中获得的是娱乐，是宣泄，是心理慰藉。宣卷活动在这群人心里得到了最强烈的回应，渐渐地，宣卷活动场所便不限于尼庵殿堂，尼僧入户宣卷成为一种风气或时尚。《金瓶梅词话》中的吴月娘喜听宣卷，常常召集家人及亲朋来听宣卷，正反映和代表了那个时代商眷的共同心态。可见，宣卷活动也是在听卷者的倾听中得到兴旺发展的。
