《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索(3)
2017-08-05 01:19
导读：一般而言，宣卷人既可以是男性僧人，也可以是女性尼姑。那么介休的宣卷人（或曰宣卷人主体）何以是尼姑呢？我们也略述其主要缘由： 尼姑宣卷活动
一般而言，宣卷人既可以是男性僧人，也可以是女性尼姑。那么介休的宣卷人（或曰宣卷人主体）何以是尼姑呢？我们也略述其主要缘由：
尼姑宣卷活动是封建时代的产物，必然会受到那个时代的种种约束。男性商人离家远走经商后，留在家里的家眷多是女性，我们不难想象她们与人交往中必然会受到很多约束与限制。首先不能有违封建的清规戒律，必须恪守妇道。商眷为了排解郁闷，就要参加各种娱乐活动，这就不可避免地要与人交往。喜听宣卷自然就要接触宣卷人，如果宣卷人是男性，往往会引起男女间的误会和麻烦，若宣卷人是尼姑就不会有这么多顾虑。由此可见，尼姑宣卷最初很可能就是由那些商人家眷选择的，她们的出发点无非是考虑避免节外生枝的问题。女性之间的接触不会有什么太大的麻烦，至少不存在什么清规戒律问题。尼姑可以自由进出主家的大门，甚至就在主家“下榻”。商眷最终签署了由尼姑为她们宣卷的一份“协议”，这个协议是一份互利互惠的协议，听卷人听卷是在做功德（惠），宣卷人宣卷可得 “布施”（利）。另外，值得一提的是，介休尼姑宣卷者有较高的文化素养及演说技能。据调查，在民国时期，介休尼姑庵供养的尼姑在识字、女工、绘画、弹琴、说唱等方面均有良好的教养。因此，尼姑的宣卷也体现出较高的文化艺术水准和魅力，其说其唱都易感人，这恐怕也是商眷愿意接近她们、喜听她们宣卷的重要原因吧。
综上所述，尼姑宣卷作为介休的一种民间娱乐，在外地可能并不为人熟知，而在当地家喻户晓，是有其多方面的社会原因促成的。既有宗教的浸染，也有经济利益的诱惑，更有商人家眷的独特心理等等因素。当然，它与封建制度对人们、尤其是对妇女的种种约束与限制，也是分不开的。
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二、《金瓶梅词话》中尼姑宣卷与山西介休尼姑宣卷比较
笔者在山西介休地区搜集宝卷卷本和调查宣卷情况时，意外地发现了此地在明清至民国期间风行尼姑宣卷活动，从内容到形式都与《金瓶梅词话》中所描述的尼姑宣卷情形极为相似。有鉴于介休尼姑宣卷在我国宣卷传统区域中所具有的独特性，我们感到有必要将《金瓶梅词话》中尼姑宣卷描写与介休的这一风习联系起来加以研究，从中寻出二者的联系，或许能为“金学”研究提供一点新的佐证。基于这种认识，我们特意走访了山西介休一带深谙尼姑宣卷事项的人们，调查了解了那里今天仍流传着的尼姑宣卷活动情况，辑为一册《山西介休尼姑宣卷活动
调查报告》。兹将我们的调查与《金瓶梅词话》中的有关内容作如下对比说明：
（一）《金瓶梅词话》中尼姑宣卷所涉及的宝卷卷本
《金瓶梅词话》中涉及尼姑宣卷活动内容的回目有五回，每回都叙述或提及一种宝卷，其先后是：“黄梅五祖宝卷”（三十九回）、 “金刚科仪”（五十一回）、“五戒禅师宝卷”（七十三回）、“黄氏女看经宝卷”（七十四回）和“红罗宝卷”（八十二回）。其中 “黄梅五祖宝卷”、“黄氏女看经宝卷”和“红罗宝卷”三种卷本在我们搜集到的介休宝卷中可以找到与之对应的卷本，从内容到卷名都吻合。这实在令我们惊异，这对确定《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动的本事来源地必有重要的参考价值。“金刚科仪”和“五戒禅师宝卷”的出处，虽与介休宝卷的联系尚不明确，或许源于其他的创作素材，但就宣卷形式而言，这些被写入《金瓶梅词话》中的宝卷在宣卷形式上却是大同小异的，即从宣卷仪式部分之“焚香迎神”，到吟诵部分之用七言或十言之韵文吟诵，再到歌唱部分之用词牌或曲牌谱曲等等，分明都带有介休宣卷样式的痕迹。
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（二）宣卷时间
山西介休一般并没有固定的宣卷日期，但每次宣卷的具体时间还是有昼夜之分的。宣卷时间通常分为两个时段：一是从上午九时至下午三、四时，二是在晚上八时至凌晨二、三时。或白天或夜间，由主家选择确定，只是宣卷场所会因宣卷时间的不同而有相应的要求。如在白天进行，宣卷场所既可在主家佛堂，也可在尼庵殿堂里。若在夜间，宣卷就只能在主家家里的内间炕上或佛堂进行［14］。《金瓶梅词话》中尼姑宣卷显然是设在晚上举行的，例如：
