古代武当山游记文学研究大有可为(1)(2)
2017-08-06 06:52
导读：武当山，又名太和山、仙室山、谢罗山、嵾山、嵾岭、嵾上山、太岳山等。它地处湖北省丹江口市境内，北通秦岭，南接巴山，绵亘起伏，纵横八百余里。
武当山，又名太和山、仙室山、谢罗山、嵾山、嵾岭、嵾上山、太岳山等。它地处湖北省丹江口市境内，北通秦岭，南接巴山，绵亘起伏，纵横八百余里。这里高险幽深，气势磅礴，山峦超逸，飞云荡雾，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山风光秀美，景色迷人，兼有五岳之雄、险、奇、幽、秀，是我国著名的风景名胜区之一。武当山古建筑群年代久远，保护完好，1994年被联合国教科文组织命名为“世界文化遗产”。
“天下名山僧占多。”据《太和山志》记载，自周代开始，武当山就有了宗教活动。东汉末年道教诞生以后，这里就被称为“仙山”、“道山”［6］2。2500多年以来，武当山一直是历代高隐修真之士理想的栖息之地。隋唐五代时期，一些著名的道士开始在此修炼。北宋时期就已出现了玄天真武大帝在武当山修炼的神话，自此以后，武当山就变成了真武大帝的“寓所”了［7］。武当山古建筑自唐代开始出现。由于唐王朝的统治者自诩为老子的后裔，兴道抑佛，因而道教日盛。唐太宗贞观年间（公元627～649年），均州太守姚简在这里主持修建了五龙祠，揭开了营建武当山道场的序幕。在此之后，又陆续修建了“太乙”、“延昌”、“神威武公新庙”等庙宇。宋代帝王推崇武当真武之神，下诏将五龙祠升为五龙观，武当山建筑规模也随之不断扩大。自称“受命天地合德”的元朝帝王“大兴老氏之教”，元世祖忽必烈又下诏将五龙观改为五龙宫，且建造了元武大殿［6］3。到了明代，武当山道教的发展达到了鼎盛时期，其名气之大竟“出五岳之上”，使得“髫年蓄五岳志”的大旅行家徐霞客“慕尤切”，在因母亲年迈不宜久游的情况下，宁肯舍弃峨眉山之行，“先事太和”，由华山下来直奔武当山，完成了他胸积已久的夙愿，写下了著名的《游太和山
日记》［8］39。明代武当山名气大震，缘于大规模营建武当山道场。明太祖朱元璋即位后，虽然对佛道二教均采取了严格的控制政策，但对道教祈神降福、驱邪除妖的斋醮活动还是很欣赏的，所以对武当山的著名道士张三丰也格外重视。明成祖朱棣自命为真武神转世［9］，且对张三丰尤为看重，曾派人寻访他，希望与他见面。所以不惜动用大量人力物力，大修武当山道观。永乐十年（公元1412年），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐昕等督军夫三十余万人，在此大兴土木。先后用了近十年的时间，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群［10］。从此，武当山名声日益显赫，成为道教全真道的重要宗教场所，并且吸引了外地大批信徒纷纷前来进香。与此同时，也吸引了无数慕名而来的文人骚客和旅游观光者，大量的古代武当山游记文学作品也就应运而生。武当山由于其自然景色和道教建筑引来文人墨客，文人墨客创作的游记文学作品又反过来推波助澜，更加彰显了武当山的名气和声望。二者相辅相成，相互作用，其影响是不言而喻的。
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古代游记文学肇始于魏晋，成熟于唐宋，大盛于明清［11］。古代武当山游记文学也基本上与此同步，亦即发端于魏晋，成熟于宋元，大盛于明代，清代渐衰。古代武当山游记文学作品的数量较多，有些刊行于《古今图书集成》、《湖广通志》、《襄阳府志》、《太和山志》等专书中，也有一些散见于历代文人的个人文集当中。就我们手头所能搜集到的作品而言，大多为明代文人所作，其他朝代的作品较少。在古代武当山游记文学作品的搜集和整理方面，郧阳师范高等专科学校的程明安、饶春球、罗耀松等三位先生用力甚勤，整理出版了《武当山游记校译》一书，为我们省去了许多耙梳翻检的精力和时间［12］。尽管目前我们还未能做到搜罗殆尽，也还是能根据手头现有的资料，对古代武当山游记文学的产生和发展给出一个大概的轮廓，以利古代武当山游记文学作品的搜集、整理和研究工作。
古代武当山游记文学肇始于魏晋。南朝刘宋郭仲产所著的《南雍州记》对武当山有如下描述：“武当山山高陇峻，若博山香炉，苕亭峻极，干霄出雾。学道者常数百，相继不绝。若有于此山学者，心有隆替，辄为兽所逐。”［13］23296北魏郦道元在《水经注·沔水注》中也有类似的摹写：“武当山一曰太和山，亦曰嵾上山，又曰仙室山。山形特秀，异于众岳，峰首状博山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉。晋咸和中，历阳谢允舍罗邑宰，隐遁斯山，故亦曰谢罗山。”［13］23296上述两则记录，虽不一定是作者所亲历，且文字简约，但对武当山的描摹也富有文采。即使算不上是真正的游记文学作品，也可视为古代武当山游记文学的滥觞。
