周代颂乐刍论(1)(2)
2017-08-11 01:42
导读：刘师培《原戏》云：“盖上古之时，最崇祀祖之典。欲尊祖敬宗，不得不追溯往迹，故《周颂》三十一篇所载之诗，上自郊社明堂，下至藉田祈谷，旁及岳
刘师培《原戏》云：“盖上古之时，最崇祀祖之典。欲尊祖敬宗，不得不追溯往迹，故《周颂》三十一篇所载之诗，上自郊社明堂，下至藉田祈谷，旁及岳渎星辰之祀，悉与祭礼相同。是为颂也者，祭礼之乐章也，非惟用之乐歌，亦且用之乐舞。”《诗经》三《颂》作为传统乐舞，自是世代流传下来的具有显著特点的乐曲。郑樵《通志·点序》云:“宗庙之音曰颂。”它们都是祭祀宗庙祖先的作品，是三代以来发展至宗周所累积的传统祭祀乐曲的代表，它们要求庄重肃穆，使参加者有如身临其境，以配合其道德方面的宣导。王国维《释周颂》文云:“……以貌表之亦可也，以声表之亦可也。窃谓《风》、《雅》、《颂》之别，当于声求之，《颂》之所以异于《风》、《雅》者虽不可得而知，今就其著者言之，则《颂》之声较《风》、《雅》为缓也。”《颂》诗以较短的歌词篇幅与许多典礼中的几十节褥仪相偕配，其奏乐自然只有缓慢进行才可。正如《礼记·乐记·师乙》所言：“宽而静、柔而正者宜歌《颂》”。《淮南鸿烈》亦言：“朱弦漏越，一唱而三叹”。因此，《颂》乐一般只用打击乐器与管乐相配合，较少使用丝弦乐器，在《颂》中很少找到“鼓瑟鼓琴”这样的诗句。常见于《颂》中描写的“口皇口皇”、“渊渊”、“穆穆”、“简简”等打击钟鼓之声自然不如《雅》诗中经常描绘的“将将”、“谐谐”、“钦钦”等显得清脆、柔婉和细腻，它更为低沉、舒缓和庄严。
节奏在雅颂乐中最为关键，以钟、磐、鼓为主体的打击乐充分表达了统治者的政治文化意向，即所谓“君子以钟鼓道志”。“集大成者，金声而玉振也。金声者，始条理也；玉振者，终条理也。”钟鼓金石之声完全实现了颂乐所要表达的基本内容。在礼乐体系中，颂乐是典型的雅乐，与之相对的则是“郑声”即俗乐。乐的雅、俗之分，具有文化分层的意义。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):陈开梅
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 于天地之外 别构一种灵奇
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