怎样谋幸福是头号大问题——与温家宝总理讨论(2)

      治国要与做人相一致

      改革中国教育的关键是中国的治国方略要改变，中国的治国方略要与民众做人的目标相一致，国家、社会、家庭、个人的价值观相统一。一致、统一于谋幸福。建幸福国家、幸福社会、幸福家庭、幸福人生。那怎么谋幸福呢？在于国家、社会、家庭、个人都要树立正确的幸福观。

      物质幸福观、消费幸福观、金钱幸福观就是现代人类、现代文明的幸福观。国家以经济为笫一，社会以消费为第一，家庭以享受为第一，个人以挣钱为第一。经济、消费、享受、金钱，对于凡人的幸福来说，是重要基础、必要要素，但决不是幸福的全部、也不是成功的标志、更不是人生的目的。

      我在《你的选择与中国的未来》一书中对人生幸福归纳为身心健康、情感满足、潜能发挥、必要财富四大要素，从而得出以下结论：一是有钱是幸福的必要要素，但不是唯一要素，人要幸福，除了追求金钱之外，还需要追求别的要素；二是幸福的诸要素中，有比钱更重要的要素，比如身心健康、情感满足、潜能发挥，一个人有了这三个要素，即使钱少一些，但也会感到幸福。相反，一个人钱很多，但缺少这三个要素，也是不幸福的；三是前三个要素与幸福成正相关，一个人身体越健康、情感越满足、潜能越发挥，就越幸福。而钱与幸福的相关关系，是不确定的，未必钱越多，人就越幸福，这取决于前三个要素的增加还是减少。如果财富增长的同时，前三个要素也增加，人就会越幸福，相反，财富增长，前三个要素衰减，人就不会感到幸福；四是要使财富与前三个要素同时增加，人就要处理好对待自我、对待他人、对待自然的关系。这就是说人要有道德。有道德情操的人，往往是幸福的人。不道德一定使人不幸。结论是道德与幸福同在，道德是幸福的源泉。这个道理，浅近易懂，应该好好宣传。上帝并不存在，但是有那么多人信仰；来世的幸福无人验证，但有那么多人追求。我们为什么不能让民众相信，无道德即无幸福的真理呢？对自然界不道德，就会受到惩罚；对他人不道德，也会遭到报应。我们需要像传教士那种赤诚和热情，“给人指出最持久、最实在、最真实的幸福和快乐，并且向人证明应当宁取这种幸福而不要那暂时的、表面的、骗人的幸福。” （6）

      要使民众具有身心健康、情感满足、潜能发挥、必要财富四大要素，国家的治国方略、舆论宣传、道德教育是不是要改一改呢？国家能以经济建设为中心吗，舆论能以满足物欲为成功吗，教育能以考分为标准吗，道德能以政治为目的吗？

      将物的追求当作幸福的价值观是个人不幸福、社会不和谐、国家不安宁、人类不持续的根子。个人的不幸、家庭的不幸、人类的不幸都与幸福观相连。每个人对幸福的理解和由此做出的选择，不仅决定自己的命运，还将决定中国的前途和人类的未来。社会各方共同来探讨怎么追求幸福，从关心人、帮助人、引导人追求幸福出发，树立起正确的幸福观，可将国家的命运与个人的命运、人类的幸福与个人的幸福统一起来。

      他们在创造中国的圣地

      安徽省有个庐江县汤池镇，那里正在进行和谐社会的试点。我闻名而去。2007年4月28日 中午12点 ，我们一家三口到达庐江文化教育中心。门口立即有接待的女老师向我们鞠躬致意，并把我们迎入接待室。一位男老师则帮我们提行李，并向我们敬上三杯茶。我们忙不迭地还礼。女老师说，午餐时间到了，先用餐吧。她把我们领到餐厅，大约有上百人在那里用餐，吃的是自助素食，有土豆、豌豆、海带汤，主食是米饭和葱饼。吃饭的人是庐江文化教育中心的老师、义工和前来参观的人，免费供应。蔬菜是中心工作人员自己种的。

      我们吃饭时，旁边坐着一个20岁左右穿着蓝色马甲的义工。衣服上写着“和谐社会，从我做起，从我家做起，从汤池做起，从庐江做起。”她一个人静静地吃，吃完后发现地上一颗米粒低头捡起，然后向我们鞠了一个躬，就走了。在这里，人人都很平静、安详，营造了一种平和、圣洁的气氛。

      据接待老师介绍，庐江文化教育中心总投资一亿人民币，已募集了七仟万人民币，主要是马来西亚的一名华侨和国内的捐赠。已先后培养近一百名教师，德育老师的培训时间是十年，非特殊情况不准回家，亲人可以探望。要求不仅会讲，更要力行，言行一致。做一名义工需要经过两个月的培训，那个女孩彬彬有礼、训练有素是有原因的。

      来这里参观学习的人很多，平时每天都有向社会开放的教学班。“五一”假期专门开办三百人的学习班，全国来的人太多，增加了一个分会场，学习期间的食宿书籍全部免费。我有幸参加为期5天的学习。每天上午、下午、晚上都有安排，以德育讲课为主，辅以健康饮食知识讲座、德育音乐学习欣赏。全部内容就是传播中国的传统文化、儒学的做人道理。

      5天听下来，我惭愧、我反省、我感悟。过去虽然没有专门研究，但对儒学也知道一、二。写文章、做报告，还引用几句，表示有点学问。然而，这里的老师强调，什么是学问，学问体现在日常生活的进退应对之中，内化为自己的行为规范。能说、会写不是真正的学问，而是要去做、要去行。这一下就打掉了我的傲慢心，儒学讲的许多道理，我知道，但我做到了吗？老师一再强调，他们不是传授儒学，而是分享学儒。即从自己做起。这里的老师一个个以柔软、温暖、平和、谦卑、恭敬、关爱的心对待学员、提供服务。他们正是以自己的人格、修养、行为在感化每一个人。他们来到汤池，就是从捡垃圾开始的。这一条就击中了中国教育失败的要害，反衬了中国文人言行不一的痼疾。

      从自己做起，从何入手呢？从父慈子孝、父子有亲开始。父母怎么慈？不是孩子要什么就给什么，不是宠孩子、惯孩子，而是教育孩子做人的道理、教育孩子懂得孝。这一切又得从自己做起，身教重于言教。教孩子孝，你得自己孝。有好吃的，不是先给孩子吃，而是敬给父母吃。孝敬父母贯穿在教育的全过程。听听这首歌词：“吃了多少苦，受了多少累，含了多少泪，为了抚养儿女受了多少罪，为了培养儿女多少心操碎。父母到了这个年岁，倒一杯茶水、端一碗饭菜，合不合口味。父母到了这个年岁，健康长寿，多少钱也买不回！”谁能不感动，谁会不醒悟？最能打动人心的是，父母的恩、父母的爱、父母的情、父母的心。最能激发人的情感的是对父母的感恩、依恋和回忆。最能使人省悟的是对父母孝了吗、爱了吗、敬了吗？我的父母已过世，现在回忆起来，回报了多少，真是羞愧啊！幸亏还有岳父母可孝敬，本以为自己做得不错，但一比无地自容。中心老师过年向汤池镇70岁以上老人发放“敬老金”，恭恭敬敬地向老人鞠躬献上。我想起，每年过年给孩子押岁钱时，也给岳父母一个红包。老人总是向我道谢，心里乐滋滋的，还以为自己挺孝。这可是敬老金哪，我应该叩头送上、道一声谢才对呀！怎么反过来接受老人的谢呢？更不该的是今年过年来的客人比较多，我忙于写文章，做菜做饭都是老岳母，想帮一下，她总是拒绝，不用、不用。我就去写孝的道德文章了。自己孝在哪里？学习总结会上，一对母女痛哭拥抱，各自自责自己的不对。一个大学生跪在孔子像面前，发誓痛改前非，不再让父母为自己担忧，愿意承受父母的一切病痛，祈求父母一生幸福。一位经商女士流下忏悔的泪，认为自己没有尽女儿对母亲孝的本份、尽妻子对丈夫爱的本份、尽母亲对女儿慈的本份。仅仅5天的学习，让这么多人感悟、感动，懂得了许多做人的道理。怪不得一个大学生说：这里5天的学习，比他22年学的东西还要多。因为22年来，没有人给他讲人生的道理。

      这个中心还采取入乡、入村、入户的伦理道德教学，使庐江人民做“父慈子孝、领导仁德、下属忠诚、夫妇恩爱、兄弟和睦、朋友有信”的好公民，从孝敬父母、尊师重道、敬老爱幼、邻里相让、诚信互助等点点滴滴做起，营建幸福人生、和睦家庭、诚信商家、和谐乡镇。把汤池建成“路不拾遗、夜不闭户”、礼义和谐的中华传统美德示范区。然后向全中国和全世界推广。

      几点感悟

      在兵荒马乱、战烟弥漫的春秋战国，孔子提出修身、齐家、治国、平天下，即“修身为本”，从管好自己，和谐家庭做起，再来治理国家、平定天下。当今社会，争名、争利、争权，社会纷争，硝烟四起，该不该“修身”呢？我想，绝大多数人认为，该修理的不是自己，而是他人、富人、政府。他人、富人、政府该不该修？该修。我写了许多文章，就是修别人的，特别是修政府的。但是，我后来悟到，对他人、对政府，可以提意见、提建议，但作不了他们的主，能作主的还是自己。所以，我提出善应从自己做起。尽我所力，做了一点点善事。但是，遭到不少人反对，认为当下倡导善，是脑子进水、是愚民政策。其实，我们争民主、自由、平等、人权，如果只是为了自己的私利，没有一点公德心、一点利他心，其结果，争来的不过是一个大的斗闹场。当下，我没争到想象的民主、自由、平等、人权，就天天埋怨、天天愤怒、天天不平？岂不更要修身，正确对待自己、对待家人、对待朋友。一点不妨碍，自己孝敬父母，善待他人，善待自然。

      社会不公，凭什么要修自己？如果等社会公平了，再来修自己，那社会永远有不如意、永远不公平，就永远修不了自己。把幸福的钥匙交给别人，就永远找不到幸福。反过来，正因为社会不如意、不公平，就要修自己，保持一个平和、安定、宁静的心态，并且用柔软之心关爱亲人、关爱他人，给不公平的社会增添温暖，自己也就得到了幸福。现在，人们只知道从名、利、权的争夺中谋幸福，这是一条辛苦、紧张、激烈向外求幸福之路。有条件、有能力的，可以去争一下，争到后不仅仅是为自己谋幸福，更可以用来为更多的人谋幸福，这样自己的幸福就可持续永远，还可福荫子孙。没条件、没能力争的，可以从孝敬父母、慈爱子女、善待他人中体验幸福。由于自己生命的存在，能给别人带来快乐、愉悦的，就是幸福的。这也就是中国传统文化倡导的通过修身向内谋幸福之路，即孝悌仁爱精神。庐江文化教育中心的老师离别城市、抛弃工作，来接受、传播中国传统文化。从笑盈盈的脸上，可以看到他们内心的喜悦和快乐。今天的许多老人，尤其是不识字的老太，依然承传着这种精神。他（她）们生活得很安祥、很平静、很快乐、很愉悦、很幸福。可是，他（她）们往往为现代人、尤其是年轻人所不齿。

      对于中国传统文化，我也有一个认识过程。首先想到的是封建糟粕，奴性思想，与现代文明格格不入。今天许多人对中国传统文化嗤之以鼻，甚至极力诋毁。这是现代人一种傲慢骄横心理作怪。对人和事不看长处，只看缺点。能够承传五千年的中国传统文化怎么会是一堆伪知识呢，能够承传二千五百年的儒家学说怎么会是一堆臭垃圾呢？十分高兴地看到温总理的文章对中国传统文化的肯定：“中华文化源远流长、博大精深，对世界文明进步做出了重大贡献。”，“要大力加强思想道德建设，加快建立与社会主义市场经济体制相适应、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系。”

      中国的传统文明与西方的现代文明是互补关系。一个重内省，一个重求外；一个重精神，一个重物质；一个重道德，一个重法制；一个重利他，一个重利己；一个重平和，一个重刺激；一个重互助，一个重竞争；一个重和谐，一个重征服。西方文明经过五百年的辉煌之后，已显露了它的弊端，即不平等、不幸福、不持续。中国既要继续学习西方文明之长，更要承继优秀的传统文化，创造平等、幸福、持续的新文明。所以，继承中国传统文化，实际上不仅仅是道德层面，而应作为国家的发展战略、发展道路、发展目标、发展方向的有机组成，成为治国方略的重要内容。因此，眼下主要不是“推动中华优秀文化走出国门、走向世界”，而是自己好好学。我建议，很好研究一下庐江文化教育中心的经验，培养一批言行一致的德育老师，通过民办官助的方式，逐步推广。同时革新德育理念，改革教育体制，改善舆论导向，传播正确的人生观、价值观、幸福观。

    注释

注1：转引自冯俊科著《西方幸福论》笫130页，吉林人民出版社1992年12月第1版

注2：同上笫214页

注3：同上笫220、221页

注4：《参考消息》2007年5月8日 第6版

注5：王锦瑭编著《美国社会文化》第62-63页，武汉大学出版社1996年6月第1版

注6：引自周辅成编《西方伦理学名著选辑》下卷第88页，商务印书馆1987年9月第1版     

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